元明時董七傳說已有明顯三種傳播層次：1口頭傳播，2文人傳播，3舞臺傳播層次
口頭傳播在歷史中最讓研究者無奈沼本，它多半是以過去進行時的方式存在過并一閃即逝，也沒有必然的文獻留存锭沟。但是抽兆，這種手段在三種方式中無疑影響最為深廣，力量最為強悍族淮，而且使傳說內(nèi)容生新與生繁的動力多是出于口頭傳播中的創(chuàng)造性發(fā)揮辫红。
唐宋之后凭涂，董永衍成多籍貫并在許多地方和一些少數(shù)民族中形成內(nèi)容大相徑庭的新傳說都是口頭方式最直接的產(chǎn)物、最有力的傳播贴妻、最成功的移植切油。
口頭傳播雖缺乏文人層次和舞臺層次的相對穩(wěn)定性，其形成的新傳說難免讓人眼花晾亂名惩，難辨其詳澎胡，但口頭傳播并非完全隨意性，也遵循某些規(guī)律娩鹉。
對民間傳說進行傳播學研究攻谁。筆者首次提出民間傳說口頭傳播的三原則：就近原則、混同原則和滿足原則弯予。
就近原則：一般情況下戚宦，一個故事從流傳原域開始，先向附近地區(qū)傳播锈嫩，再向更遠的地區(qū)擴散受楼，并沿途吸納新信息『舸纾可解釋相鄰地區(qū)同一母題傳說之間的差異比相距更遠地區(qū)的差異更加明顯艳汽。就象各地方言，相鄰地區(qū)的方言總有一個明顯的過渡帶对雪。
但除此之外骚灸，同時要考慮口頭跨越式傳播的可能性。歷代復雜的人口流動是“非就近”原則的支持因素慌植。但因古代社會交通方式的不發(fā)達，又保證了就近原則是主要的义郑。
混同原則：人們可根據(jù)人名蝶柿、地名的音近形似以訛傳訛或?qū)㈩愃频墓适虏脼橐惑w。此原則下還包括一個亞型的知名原則非驮，就是將己經(jīng)出名的歷史人物納入與之本不相干的故事中交汤。可解釋傳說內(nèi)容的復雜化及各地的傳說都與當?shù)氐臍v史人物相關聯(lián)的現(xiàn)象劫笙。
此原則是地方化的最關鍵因素芙扎，只有在人物、情節(jié)填大、語詞戒洼、風俗等方面都本地化，傳說一則才能更新其面目允华，一則才能得到地方受眾的認同圈浇。
滿足原則：民間故事的內(nèi)容增減是以滿足傳播者的各種愿望為目的的寥掐，尤以民俗理想為核心。只有滿足了聽眾民俗理想磷蜀，削弱了傳說與受眾之間心理歷史距離的內(nèi)容才能吸納召耘，這些內(nèi)容的邏輯性和歷史感并不重要。
董永遇仙傳說產(chǎn)生于山東半島的腹地褐隆，后根據(jù)三原則向外擴散污它，并與各地的人文因素混同，在全國以致國外形成了內(nèi)容迥別庶弃、但卻有同一母題的各種地方新傳說衫贬。
一、從黃河下游向黃河中游擴散虫埂。根據(jù)就近原則祥山，傳說剛剛形成的早期，它只會在原域的周邊地區(qū)流傳.比如記錄董永故事的武梁祠畫像石出自山東嘉祥掉伏，這是從青州沿黃河向中游上溯的不遠處缝呕。
該方向的傳播有兩便利條件，1斧散、山東半島向東已無延伸的自然空間供常，向西擴散就成為必然之勢。2鸡捐、沿黃河向西正是從文化邊緣地區(qū)指向文化政治中心的中原栈暇，所以北魏 洛陽的墓葬中就繪有董永孝親。如果曹植真在該傳說的傳播中起了作用的話箍镜，也與2原因有關源祈，曹植從山東淄博的封地，來到中原腹地陳色迂。
二香缺、從黃河流域向長江流域的南遷。東晉蔡州干寶有《搜神記》歇僧。
晚唐《錄異記》有蔡州董永图张。五代時，設立孝感縣名诈悍，后來董永的籍貫也被口頭傳說改為湖北孝感祸轮。宋代以前，董永并未與長江三角地區(qū)混同侥钳。
從北向南有兩原因：1适袜、唐代后，南方的經(jīng)濟文化地位逐漸提升慕趴，己超越北方痪蝇。2鄙陡、河南的陳地與蔡州南下不遠即與長江中游相銜接。
三躏啰、長江中游向長江下游的流播趁矾。向江南傳播，使男女主演變成了江南性格给僵，使故事中發(fā)生地改為江南毫捣，江蘇東臺、丹陽等帝际。明清時大部分民間傳說都向江南傳播蔓同。因明清江南繁榮、.江南宗族社會繁榮蹲诀。因為傳說在家族內(nèi)傳承有影響力斑粱，宗族社會也支持戲曲。
以上三個方向上的四個大點：黃河下游脯爪、黃河中游则北、長江中游、長江下游痕慢，在不同時代都成為董永傳說傳播的核心原點尚揣。這四個原點都有它們自己的勢力范圍。
該傳說的傳播中掖举，時代性變化特征快骗。
1、人物由少到多塔次。到了后期戲曲方篮、民間傳說，從《董永變文》始励负，仙女有了姊妹恭取。人物的姓名也隨時隨地變化。如湖北孝感熄守，兒子叫董天寶，明傳奇中叫董祀(仲舒)耗跛，黃梅戲老本叫董孝等裕照。
2、情節(jié)從粗糙到生動細膩调塌。博興晋南、孝感、東臺的傳說最明顯羔砾，文人傳播幾乎缺乏這樣的活力负间。如博興偶妖、孝感、東臺政溃，當?shù)氐纳剿飯@都有因董七故事而“得名”的現(xiàn)象趾访，孝感有“理絲橋”、“飯山”董虱、“仙女湖”扼鞋、“百步天梯”等地名，這些都構成了民間生活的一部分愤诱。
董永雖為歷史人物云头，但一旦與神異元素(仙女)相結(jié)合，他也就脫離歷史淫半，進入口頭傳說溃槐。
因董七故事在山東千乘一帶流傳，曹植極可能在山東自己的封地聞說此事科吭。在《靈芝篇》記錄該故事昏滴。今按《后漢書·郡國志》將曹植封地排列如下：山東平原。山東淄博……河南一帶砌溺。
曹植的封地中影涉，以臨淄（即今淄博）與千乘最近」娣ィ《靈芝篇》是為思念“皇考”而作蟹倾，顯然寫于曹操死后，也即寫于曹植就國臨淄之時(因皇考新喪猖闪、離都赴郡鲜棠，感情最為濃烈)或之后。曹植此時此地聽到當?shù)亓鱾鞯脑摴适碌目赡苄宰畲蟆?/p>
因相距略遠的嘉祥縣武氏祠石刻早在桓帝時就已記下該故事培慌，則此故事有可能也已傳播至曹植先后被封的平原豁陆、鄲城、東阿等地吵护。
宋先生說:“董永南來的大致在漢成帝時盒音，正是劉向從事大量著述的時期。假定《孝子圖》是他一生最后一部作品馅而，所記董永故事也是發(fā)生在九年前的事了祥诽，從這里也可以反證劉向是可能寫過《孝子圖》的.”
曹植的最后封地為陳，陳與蔡州相連(另兩個封地浚儀與雍丘離蔡州也不遠)瓮恭，曹植至陳也帶去了董永故事雄坪，于是在陳蔡一帶流傳開來。但不排除故事是口頭從山東傳到河南屯蹦。
干寶之后维哈，董永故事己分兩途绳姨，一條在書籍之中，另一條則在民間阔挠。唐時《錄異記》蔡州董永飘庄。至唐末，董永也移籍為蔡州谒亦。干寶也為蔡州竭宰。
在宋代后，董永又移籍今湖北份招、江蘇切揭、山西等地，其中以湖北孝感(或安陸)和江蘇丹陽兩籍最有影響锁摔。
孝昌縣名“后唐時”因避諱才改作孝感縣廓旬，董永是宋代后才與孝感有聯(lián)系。
干寶一直活動于江淮之間谐腰、建康孕豹、山陰一帶，未回過原籍十气，推斷故事在東晉時己傳播到長江下游一帶励背。
綜上，董永的“籍貫”砸西，唐宋后叶眉，已演變?yōu)樗?1、千乘區(qū)芹枷，包括青州衅疙、博興、臨淄鸳慈、濟南饱溢、嘉祥、蒲州走芋、河間等地绩郎。2、蔡州區(qū)翁逞，包括陳嗽上、新蔡、平典熄攘、汝寧(汝南)、竹山等地彼念。3挪圾、丹陽區(qū)浅萧，包括丹陽、句容哲思、漂水洼畅、揚州、如皋棚赔、東臺等地帝簇。4、孝感區(qū)靠益，包括孝感丧肴、安陸、京山胧后、安鄉(xiāng)芋浮、華容等地。
在東北地區(qū)壳快，黑龍江齊齊哈爾一帶就有自己的《七仙女下凡》故事纸巷，長白山傳說中也有七仙女故事。
按董永傳說的傳播線路眶痰，現(xiàn)存的傳說形態(tài)主要有三個中心區(qū)域:山東博興瘤旨、湖北孝感、江蘇東臺一丹陽竖伯。不過這三地可考資料全部出自南宋后存哲，說明董永傳說只是宋元以來在民間口頭傳承中才有了自己固定的領地。
一黔夭、山東博興中心
董永傳說起源于山東青州博興(原為博昌縣宏胯，即漢高昌侯國)。但從漢代到宋元本姥，此地的董永傳說干癟肩袍。因此時期的牛織傳說興起婚惫，致使董永故事在山東半島失去傳承氛赐。到了明代中后期，董永傳說才從他鄉(xiāng)回傳到了故地先舷。對之影響最大的“他鄉(xiāng)”是湖北孝感艰管。
二、孝感中心
因七仙女之故蒋川，在孝感周邊地區(qū)還形成了一種在鄉(xiāng)村女性中間流傳的正月“請七姐”的習俗牲芋。
三、東臺一丹陽中心
在南京附近的江寧、漂水缸浦、金壇夕冲、丹徒等地均有董永傳說的次生型故事流傳。如南京江寧的《七仙女與白果》裂逐、《七仙女下凡會董永》（與青溪小姑混同）等歹鱼。
這些地方特色的不同傳說，是董永傳說最鮮活的動力源卜高。它與董永遇仙傳說的主流—借各個時代顯性傳媒(詩文弥姻、變文、話本掺涛、傳奇庭敦、戲曲、電影鸽照、電視)所傳播的三個情節(jié)模式—雖然保持著一定的距離螺捐，但它們也有互相干涉。
同時矮燎，在少數(shù)民族地區(qū)和日本定血，董永傳說經(jīng)變異過的同類型故事在口頭也有所傳播。如：
1诞外、廣西龍州壯族《勇敢的阿刀》澜沟。2、貴州布依族《九羽衫》(貞豐一帶)峡谊、《天池仙女》(都勻一帶)茫虽。3、貴州侗族《郎都與七妹》(黎平)既们、《唱七姐的傳說》濒析。4、廣西防港京族《董永與劉姑娘》啥纸。5号杏、海南黎族《阿德哥與七仙妹》、《星娘》斯棒。6盾致、云南新平葬族“借錢葬父故事”。7荣暮、日本沖繩地區(qū)《北斗星夫人》
董永故事在本地化過程中庭惜，都以當?shù)夭⒉黄鹧鄣纳酱L物為依托，所以當這些在地方語境中生成的故事向外傳播時穗酥，能被外界接受的范圍難免受到限制护赊。
這些地方性傳說正因為不可能有廣泛的傳播輻射區(qū)惠遏，所以它只能時時受到主流傳媒攜來的情節(jié)模式的壓倒性干擾。它雖然是以地方性語符為元素的傳說骏啰，但是它又無法抗拒主流模式的誘導爽哎，從而會逐步丟失其地方性特色。
