司馬談講六家呕寝，劉歆、班固論“九流十家”婴梧，均不涉及兵家下梢。似乎兵家沒有什么值得稱道的思想，又或者因“文”“武”的隔閡而不予收錄塞蹭？

事實(shí)上《呂氏春秋》就包含了不少兵家的思想孽江，而且《不二》篇討論諸子的學(xué)說重點(diǎn)時，涉及老子番电、孔子岗屏、墨子辆琅，并且提及“孫臏貴勢”。

老耽貴柔这刷，孔子貴仁婉烟，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清暇屋，子列子貴虛似袁，陳駢貴齊，陽生貴己咐刨，孫臏貴勢叔营，王廖貴先，兒良貴后所宰。

然而為什么“孫臏”會突然出現(xiàn)在這里呢绒尊？他不是常和齊威王、田忌研討兵法仔粥、帶兵作戰(zhàn)嗎婴谱，為何他的思想會被文人所知曉？這很可能是由于《呂氏春秋》的編著者躯泰，有一部分是來自解散后的齊國稷下學(xué)宮谭羔，而孫臏曾經(jīng)和這些學(xué)者有過思想的碰撞所致。

那么“孫臏貴勢”的“勢”是什么麦向？一般來說《吳孫子》指孫武的《孫子兵法》瘟裸，而《齊孫子》指孫臏的兵法，然而后者在漢代以后就失傳了诵竭，直到1972年山東臨沂銀雀山出土了大量的兵書漢簡话告，才發(fā)現(xiàn)了失傳的《齊孫子》。當(dāng)然卵慰，至今也仍有觀點(diǎn)認(rèn)為“吳孫子”和“齊孫子”還是同一個人物沙郭。

竹簡《孫臏兵法·上編》被認(rèn)為是孫臏所作，基本上是對話體裳朋，然而并沒有涉及“勢”的詳解病线。若借用《孫子兵法·勢篇》所說：“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者鲤嫡，勢也送挑。”與孫臏所貴“勢”是否同一個意思暖眼？

《孫子兵法》的《形》《勢》《虛實(shí)》三篇的主旨很連貫惕耕，《形》篇講兵的質(zhì)量、《勢》篇講兵的能量罢荡，《虛實(shí)》則是質(zhì)量赡突、能量的合理運(yùn)用对扶。其中《勢》篇起到了承上啟下的作用，開頭就說：

“凡治眾如治寡惭缰，分?jǐn)?shù)是也浪南。斗眾如斗寡，形名是也漱受。三軍之眾络凿，可使必受敵而無敗者，奇正是也昂羡。兵之所加絮记，如以碬投卵者，虛實(shí)是也虐先≡狗撸”

在這段文字中，“形名”頗為費(fèi)解蛹批，而下文也沒有進(jìn)一步闡述撰洗。然而在《孫臏兵法·下編·奇正》一篇中，對“形名”“奇正”都有深入的探討腐芍。

李零贊賞此篇說：“《下編》十五篇中最有價(jià)值差导，要數(shù)《奇正》≈碛拢《奇正》是很有哲理的一篇设褐，內(nèi)容討論古代兵學(xué)概念中的‘奇正’……我個人認(rèn)為，這才是銀雀山兵書中最重要的發(fā)現(xiàn)泣刹，它的水平完全可以比美《吳孫子》十三篇”助析。①

《奇正》幾乎是對《孫子兵法·勢篇》的詳解，并且從極高的哲學(xué)角度切入项玛，把“形名”“奇正”深刻地聯(lián)系在一起貌笨。

《奇正》篇說：“天地之理，至則反襟沮，盈則敗……故有形之徒，莫不可名昌腰。有名之徒开伏，莫不可勝……形以應(yīng)形，正也遭商；無形而制形固灵，奇也。奇正無窮劫流，分也……分定則有形矣巫玻，形定則有名矣……同不足以相勝也丛忆，故以異為奇……”（此處“形”字原文均作“刑”）

事實(shí)上名家也是善于出“奇”的，比如說“白馬非馬”仍秤，非得制造一個與眾不同的“奇”論熄诡，然后辯倒對手。兵家在這一點(diǎn)上亦是一樣的诗力，只不過從《奇正》和《勢篇》來看凰浮，他們已經(jīng)將“形名”運(yùn)用到了實(shí)戰(zhàn)利益中，這應(yīng)是3號兵家對6號名家的學(xué)說改良苇本。

唐·理查德·里索的《九型人格》這樣描述3號向6號的整合：

“經(jīng)過整合的第三型人發(fā)現(xiàn)袜茧，通過獻(xiàn)身于自身之外的某個東西，他們會矛盾地開始在自身之內(nèi)成長為一個人……他們再也不用操心要用自己的聲望瓣窄、成功或地位來加深別人的印象笛厦，也不再要用犧牲他人來彰顯自己。他們會用自己的才能去肯定他人的價(jià)值俺夕，并最終體驗(yàn)到自己的真正價(jià)值……他們對和他人一起為共同的目標(biāo)合作感到十分滿足裳凸，并發(fā)現(xiàn)獻(xiàn)身于他人會比過去只追求成功和好勝心得到更多的肯定、愛和更大的支持……”

《孫子兵法·形篇》就說：“故善戰(zhàn)者之勝也啥么，無智名登舞，無勇功⌒伲”即是說菠秒，軍隊(duì)的質(zhì)量上明顯強(qiáng)于敵人，所以戰(zhàn)勝是正陈扔兀現(xiàn)象践叠，也沒什么可稱道的，這就是修煉“形”嚼蚀。

《勢篇》說：“故善戰(zhàn)者禁灼，求之于勢，不責(zé)于人轿曙，故能擇人而任勢弄捕。”軍隊(duì)能量的形成导帝，和總體的管理相關(guān)守谓，而不是苛求某個崗位的人發(fā)光發(fā)熱，這是修煉“勢”您单。

孫武斋荞、孫臏的戰(zhàn)略思想均達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取虐秦！秾O臏兵法·威王問》就這樣記錄：“孫子出而弟子問曰：‘威王平酿、田忌臣主之問何如凤优？’孫子曰：‘威王問九，田忌問七蜈彼，幾知兵矣筑辨，而未達(dá)于道也。吾聞素信者昌柳刮，立義……用兵無備者傷挖垛，窮兵者亡。齊三世其憂矣秉颗×《荆’”孫臏已經(jīng)超脫了窮兵黷武的好勝之心。

在《孫臏兵法·篡卒》中有佚文：“……令蚕甥，一曰信哪替，二曰忠，三曰敢菇怀。安忠凭舶？忠王。安信爱沟？信賞帅霜。安敢？敢去不善……”其中“信”和“敢”分別是3號型人和6號型人的高層德行呼伸，而“忠”又是6號健康的特點(diǎn)身冀。

孫武、孫臏的兵法之所以能夠超越后世括享，不僅僅因?yàn)楸旧碓诒业膶?shí)踐中有所建樹搂根，在理論上后無來者，也體現(xiàn)在他們將“形名”這樣更為哲學(xué)化的概念引入铃辖，形成3號兵家對6號名家的學(xué)說改良剩愧。

文/似或存#《九型諸子-31》

①《奇正》之作者考——以《奇正》所透露的“名”的自覺為線索，秦飛 黃樸民娇斩，2014.02仁卷，《浙江學(xué)刊》