魯迅先生為我們描述了“一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”颠蕴，金庸先生則寫活了一個(gè)清朝康熙年間的市井小子霹疫。阿Q與小寶汁胆，兩個(gè)有著相似的性格特征的人物卻因身處迥然相異的環(huán)境而導(dǎo)致了不同的命運(yùn)歷程：一個(gè)是被綁縛法場(chǎng)結(jié)束了生命，另一個(gè)卻在溫柔鄉(xiāng)中逍遙自在卜壕。
阿Q與小寶是很有些相近之處的寥掐。阿Q的姓名據(jù)說是無可稽考了靴寂，韋小寶的韋是跟他的娘姓，父親是誰根本不知召耘，小寶這個(gè)名字大抵也是妓女鴇婆隨口取的百炬，亦無多大意義。他們都身處社會(huì)底層污它，一個(gè)是靠打短工為生的農(nóng)民剖踊，一個(gè)是出生于妓院的跑腿小廝，地位極其低下衫贬。照理說德澈，他們“同是天涯淪落人”，境遇應(yīng)該也相差不遠(yuǎn)固惯，而事實(shí)上梆造，不同的環(huán)境以及性格上的些微差異造就了彼此不同的際遇，一切的一切葬毫，也就由此而不同了镇辉。
辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村，仍是充滿了麻木與落后的所在贴捡。阿Q作為其中的一份子忽肛，自大而又自卑，國(guó)民的弱點(diǎn)在他身上暴露無遺烂斋。說他不學(xué)無術(shù)罷屹逛，偏偏腦子里有那許多的封建正統(tǒng)思想；說他有見識(shí)罷汛骂，偏偏連殺頭大事都懵懂無知罕模，還傻傻地要把那圓圈畫得再圓一些。環(huán)境的落后加上性格的悲劇香缺，他的命運(yùn)令人扼腕手销，卻也是無可奈何的必然。
反觀康熙年間的揚(yáng)州城图张，雖經(jīng)歷了慘絕人寰的“揚(yáng)州十日”锋拖，景況卻仍是欣欣向榮。妓院祸轮，歷來是最繁華與最險(xiǎn)惡狡詐之所在兽埃。生長(zhǎng)其中的小寶自小便是詭詐多端，其機(jī)靈程度絕非那視聽閉塞的農(nóng)村中長(zhǎng)大的阿Q可比适袜。他的人生雖充滿了戲劇性的偶然柄错，但總體上也還是靠他本人的小聰明與隨機(jī)應(yīng)變的手段獲得了榮華富貴的生活。
辛亥革命爆發(fā)后苦酱，革命黨人固然沒有注意到農(nóng)民的革命要求和力量售貌，阿Q這一類的農(nóng)民卻也從沒有主動(dòng)去了解革命的意義，隨波浮沉疫萤、不愿去改變自己的生活是他最大的弱點(diǎn)颂跨。否則，同樣有著“精神勝利法”的小寶為何能優(yōu)游于官場(chǎng)呢扯饶？阿Q的口頭禪是“兒子打老子”恒削，小寶也愛在討不著便宜的情況下用一些別人聽不懂的粗俗俚語來進(jìn)行諷刺和嘲笑。問題就在于尾序，阿Q神往“革命”钓丰，希望從此能夠翻身，卻把這希望寄托在別人身上每币，想靠別人來叫他革命携丁。更可笑的是，他竟把這希望一度托在那些本該是革命對(duì)象的人的身上兰怠，可見他對(duì)“革命”實(shí)在是一無所知的则北。既然對(duì)革命毫不了解，他又怎能指望革命會(huì)為他帶來希望呢痕慢？韋小寶在這一點(diǎn)上實(shí)是勝過阿Q太多太多了尚揣。他雖然坑蒙拐騙無所不為，但他在積極地生活著掖举，努力為自己創(chuàng)造更好的生活環(huán)境快骗。他對(duì)于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)也非常了解，夾在天地會(huì)與清王朝之間塔次，他盡量做到不負(fù)任何一方方篮，很累，卻不愿放棄自己的做人原則励负，一個(gè)字：義藕溅。阿Q卻已完全喪失一個(gè)人的尊嚴(yán)，從他不由自主地向那個(gè)把總下跪的舉動(dòng)中可見一斑继榆，他對(duì)于本是同一階層的小D王胡等人也是毫無同仇敵愾之意巾表，反而互相傾軋汁掠。這樣的人，怎不叫人覺得又是可恨又是可悲集币？
阿Q和韋小寶最后都回到了他們的故鄉(xiāng)考阱。阿Q的歸去直接導(dǎo)致了他后來的被捕與死亡。小寶的退隱雖是被迫的鞠苟，卻是他真正的心意乞榨。他的一句“老子不干了”喊出了他自己的心聲，也令他從勾心斗角與爾虞我詐中解脫出來当娱。小寶依然是那個(gè)沒什么學(xué)問的小寶吃既，他的覺悟也許不高，但是最基本的跨细，他保住了自己的一切鹦倚，并將開始自己的新生活。這扼鞋，便是阿Q望塵莫及之處了申鱼。典型環(huán)境中的典型人物，也便有了典型的兩個(gè)歸宿云头。
無可否認(rèn)地捐友，魯迅運(yùn)用白描的手法極深刻地描繪出了國(guó)民的靈魂，這種深刻是任何人也無法企及的溃槐。許多看了《阿Q正傳》的人曾偷偷問及魯迅：你是不是在寫我匣砖？《鹿鼎記》完成以后，盡管讀者甚多昏滴，卻不曾有人說金庸是在描述自己猴鲫。阿Q是現(xiàn)代小說史上的一面鏡子，時(shí)時(shí)照出我們自己的影子谣殊；韋小寶卻是鏡子里的陌生人拂共，有影子，卻知道那并非真正的自己姻几。
