2019年7月11日 DAY22
今天痒给，我們來好好了解一下布施苍柏！
布施是六度之一，是關(guān)于菩薩的修行楼咳。
菩薩在行布施的時(shí)候母怜，應(yīng)該做到“于法應(yīng)無所住而行布施”碟贾，這就包括“不住色布施”袱耽。
住是取著不舍的意思朱巨。
眾生在六塵境中起意識的時(shí)候蔬崩，就會產(chǎn)生妄見跨琳，以為色是實(shí)色桐罕，聲是實(shí)聲等溅潜，總以為確實(shí)是這樣存在滚澜。
因?yàn)槿≈鶋m境（六塵境就包括色），就會被境所轉(zhuǎn)而不能自在萝招。
菩薩在行布施時(shí)槐沼，要想真正作到利益眾生，就要作到“于法應(yīng)無所住”凹嘲，包括不住色趋艘。
就是說瓷胧，對于布施者受施者搓萧，布施了什么揍移，布施的地點(diǎn)時(shí)間那伐，布施的目的結(jié)果等踏施，要作到遠(yuǎn)離自性的妄取，作到不著罕邀，只有這樣才能真正利濟(jì)眾生畅形。
否則的話，覺得我是能施诉探，他是受施日熬，所布施的如何如何，報(bào)答如何如何肾胯，福報(bào)又如何如何碍遍，甚至貢高我慢，這些都是因?yàn)樽∮诜ㄏ啵白∩辈芏睦锵衿兴_行贡必？
所以佛才說：菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施挂脑，不住聲刁俭、香宪哩、味 品抽、觸、法布施。
布施跳夭，現(xiàn)在我們主要認(rèn)為它是一個(gè)佛教的用語踩衩，它是指將金錢褐鸥、食物寓落，我們一般以為会宪，分散分享給別人葵姥。
其實(shí)不盡然。
布施是六度之首，而六度是大乘佛教修行的六項(xiàng)主要的內(nèi)容掏导，是菩薩的正道履植。
所謂“六度”翁脆，就是：布施、持戒鼻种、忍辱罢缸、精進(jìn)钞螟、禪定疑苔、智慧（般若）扯夭。
它每一種度，是指能夠度人到彼岸的方法或者途徑鞍匾、手段交洗。
布施，修行布施橡淑。針對的是慳吝构拳。
也就是你有不舍，不舍得梳码，或者非常的吝嗇隐圾，非常的小氣，它針對的掰茶，是要對治這個(gè)吝嗇心暇藏。
持戒，持守戒律濒蒋，對治的是毀犯盐碱。
你就沒有敬畏之心把兔。你不守紀(jì)律，不守一些基本的規(guī)則瓮顽，你經(jīng)常會去毀壞它县好，冒犯它，毀壞它暖混。
戒律有三種缕贡，一個(gè)是律藏上明文規(guī)定的戒律，還有兩個(gè)是沒有文字記載的戒律拣播。
五戒十善晾咪，這是持戒的基礎(chǔ)，是佛經(jīng)明文規(guī)定的贮配。
五戒：一谍倦、不殺生 二、不偷盜 三泪勒、不邪淫 四昼蛀、不妄語 五、不飲酒
十善:?即不殺生圆存、不偷盜叼旋、不邪淫、不妄語辽剧、不兩舌送淆、不惡口、不綺語怕轿、不貪偷崩、不嗔、不癡撞羽。
還有兩種雖然沒有文字阐斜，但是與戒律的精神相應(yīng)，也要遵守诀紊。
第一種是對自己的戒谒出。
雖然佛在經(jīng)上沒說，但它也是善法邻奠，我們也要做笤喳。比如吸煙，佛經(jīng)上沒有這條戒律碌宴，沒有說吸煙破戒杀狡，但吸煙確實(shí)沒好處呀！一是對身體健康不好贰镣，二是影響環(huán)境呜象，讓別人吸二手煙膳凝，對別人身體健康也不好。所以這個(gè)煙也要戒恭陡。
第二種是對大眾的戒蹬音。
只要對大眾有利益有幫助的事情，我們就要去做休玩；只要對大眾有壞處著淆、有不良影響的，我們就不要去做哥捕，雖然戒律上沒有牧抽，但是符合戒律的精神，我們也要遵守遥赚。
忍辱，對治的是嗔恚阐肤。
就是人碰到一些不如意凫佛，或者別人出于各種各樣的原因惹了你了，那么一般人都會馬上發(fā)火孕惜，會生氣愧薛，會嗔怒，忍辱是對治這個(gè)衫画。忍辱和布施都是六度里面最重要的毫炉。布施是積功累德，忍辱是保持自己的功德削罩，否則一發(fā)脾氣就“火燒功德林”了瞄勾。
忍辱有三類：
第一個(gè)是人害。
別人嫉妒你弥激、傷害你进陡、障礙你，我們要能忍受微服，人家以惡心對我趾疚，我還要以善心對人，決定不和人爭斗以蕴，不搞對立糙麦。
第二個(gè)是世間之苦。
嚴(yán)冬酷暑丛肮、天氣變化赡磅、地震火災(zāi)等等自然災(zāi)難給我們帶來的痛苦，還有生活上的困苦腾供，衣食住行方面的仆邓，吃不飽鲜滩，穿不暖，我們都要能夠忍受节值，古人常說“行有不得者徙硅，皆反求諸己”。
第三個(gè)是修法的苦搞疗。
剛開始修學(xué)的時(shí)候嗓蘑，也是很苦的，很枯燥匿乃，沒意思桩皿，看不懂，這個(gè)也需要耐心幢炸，需要忍受泄隔，等修學(xué)到一定程度，真正鉆進(jìn)去了宛徊，就會法喜充滿佛嬉，就沒那么難了。
精進(jìn)闸天，進(jìn)是進(jìn)步暖呕，精是專一。對治的是懈怠苞氮。
你一個(gè)人精進(jìn)湾揽，就是努力、上進(jìn)笼吟，那人經(jīng)常會放松一下自己库物，懈怠一下自己，精進(jìn)就是對治懈怠的赞厕。
精進(jìn)也有三種：披甲艳狐、攝善、利樂皿桑。
第一個(gè)毫目，披甲精進(jìn)。
披甲是比喻诲侮，古時(shí)候打仗時(shí)镀虐，戰(zhàn)士都是披上鎧甲用來保護(hù)身體。就是說學(xué)佛要一門深入沟绪，長時(shí)薰修刮便，一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)绽慈，不雜不亂恨旱，這樣才能得定辈毯，才能開慧。
第二個(gè)搜贤，攝善法精進(jìn)谆沃。
雖然佛經(jīng)上沒有說過，但這個(gè)事情是好事仪芒，對自己修學(xué)是有利益的唁影，有一定的好處，那也應(yīng)該精進(jìn)掂名，努力學(xué)習(xí)据沈。
第三個(gè)，利樂精進(jìn)饺蔑。
是就利益大眾來說的锌介，只要這個(gè)事情對一切大眾都有利益，能讓大家獲得安穩(wěn)快樂膀钠，那我們就要做掏湾。
禪定，對治散亂肿嘲。
禪定是你是一心一念要守住，而世人經(jīng)常的心智會散亂的筑公，我們的心神會分散雳窟，心有旁騖，經(jīng)常是散亂的匣屡，禪定對治的是散亂封救。
禪定，也叫靜慮捣作，就是修清凈心誉结，平等心。有三大類：世間禪定券躁、出世間禪定惩坑、出世間上上禪定。
佛在經(jīng)上常講的四禪八定也拜，因?yàn)闆]有離開六道以舒，就屬于世間禪定。他也斷惡修善慢哈，持齋念佛蔓钟，也能持守五戒十善，但還沒有放下我執(zhí)卵贱，沒有放下自私自利滥沫，還是世間的禪定侣集。
能夠超越六道，就屬于出世間禪定了兰绣，阿羅漢超越六道世分，就是出世間禪定，阿羅漢之前的果位狭魂，都是世間禪定罚攀。
能夠超越十法界，明心見性雌澄，見性成佛斋泄，就是出世間上上禪定了。六道是一個(gè)界線镐牺，十法界是一個(gè)界線炫掐。
智慧，對治的是愚癡睬涧。
沒有智慧募胃，人對這個(gè)世界、對眾生畦浓、對萬物沒有正確的認(rèn)識痹束，沒有正確的認(rèn)識就是愚癡，而智慧對治的就是愚癡讶请。
這個(gè)智慧不是聰明祷嘶，也不是我們世間所說的智慧，而是我們自性本具的那種明心見性后的智慧夺溢。
也分三種：
第一種论巍，實(shí)相般若。
這是究竟圓滿的智慧风响，能夠看清一切事實(shí)真相嘉汰，了解宇宙的一切現(xiàn)象；
第二種状勤，觀照般若鞋怀。
這個(gè)是自受用，比如《心經(jīng)》上講的“照見五蘊(yùn)皆空荧降，度一切苦厄”接箫，是幫助自己看破放下的；
第三種朵诫，方便般若辛友。
是以種種善巧方便，幫助別人認(rèn)清事實(shí)真相，幫助別人看破放下废累，這是弘法教學(xué)方面的邓梅。
從觀照般若，到實(shí)相般若邑滨，是如來的最高境界日缨，圓滿的回歸自性，這是真正覺悟了掖看。
這就是六度匣距，也叫六波羅蜜，一切大乘佛法哎壳，修菩薩行的毅待，無論是哪個(gè)宗派，都需要從修六度開始归榕。
佛經(jīng)當(dāng)中有很多這樣的說法尸红，認(rèn)為六度攝盡了一切菩薩道，是自度度他刹泄，你度自己外里，也要度他人啊，柑厥慧雙修盅蝗。你要有福報(bào)，有智慧雙修姆蘸，三學(xué)具足（戒风科、定、慧三學(xué)）乞旦，三學(xué)具足的途徑，這是非常重要的题山。
1. 修戒——完善道德品行兰粉，?通過持戒去除違犯性煩惱；
2. 修定——致力于內(nèi)心平靜顶瞳；通過修定去除困擾性煩惱玖姑；
3. 修慧——培育智慧；通過修慧去除潛伏性煩惱慨菱。
布施焰络，可以廣結(jié)善緣，舍去慳吝符喝，貪戀闪彼，培植善根。佛教最初傳到中國，那么僧人在最早是不事生產(chǎn)的畏腕，它按照原來印度佛教的這種樣式缴川，遵守釋迦之教，它是以乞食為生的描馅。僧人見人就叫施主把夸，這個(gè)施就是布施的施。
“布施”雖然是佛教語言铭污，但他并不是來源于佛教恋日，不是來自印度的，而是在我們中國的古籍當(dāng)中很早就出現(xiàn)了嘹狞。
《荀子》里講到岂膳，布施天下而不病貧。就是說你只要布施天下刁绒，把這個(gè)對天下人都做這種布施的行為闷营，那么天下人就不會患貧，大家就可以共享一些東西知市。
《國語》《論衡》里邊也都有提到布施這個(gè)詞傻盟。
《莊子·外物篇》里邊講到，“生不布施嫂丙，死何含珠為娘赴？”這句詩講的是：活著的時(shí)候不布施，你死了以后嘴里含顆珠子寶珠有什么用跟啤？意思是說那些富人在世的時(shí)候诽表，不肯與窮人分享他們的財(cái)富。死了以后嘴里含著一個(gè)珠寶隅肥，貪圖肉身的不朽竿奏。
為什么要行布施呢？
這個(gè)問題也可以換一種問法腥放。就是人為什么要行善呢泛啸？人為什么要做一些公益呢？人為什么要把自己一些財(cái)物秃症、一些善意候址，去和別人分享呢？
按照佛教的傳統(tǒng)种柑，布施是人間和樂岗仑，和和氣氣、和和平平聚请、快快樂樂荠雕、人間和樂，出世圣法的根本。
我們這些眾生之所以在三界當(dāng)中流轉(zhuǎn)不得出離舞虱，我們擺脫不了這種輪回欢际，為什么？
按照佛教的說法矾兜，就是由于我們貪愛執(zhí)著于自體损趋，我們有很多貪愛和執(zhí)著。
而這個(gè)“六度”椅寺，每一度都有對治的一個(gè)對象的浑槽。而布施對治的就是慳吝，它是慳吝的正對治返帕。?
布施桐玻，能夠破除眾生的慳吝之心，讓眾生不為欲望所累荆萤，讓眾生能夠放下對財(cái)物镊靴、名利、家室链韭，甚至色身的執(zhí)著偏竟。
當(dāng)然，后兩者對于普通人來講敞峭，放下是很不容易的踊谋。你能放下你的家室嗎？你能放下你的這種肉身嗎旋讹？前兩者殖蚕，放下財(cái)物、名利沉迹，當(dāng)然也不容易睦疫。然而相對于放下家室和色身來講，總會顯得容易些了鞭呕。
因此笼痛，布施能夠養(yǎng)成我們的慈悲心，用種種錢財(cái)寶物琅拌，乃至（最高境界了）自己最寶貴的生命都能夠布施給眾生。
從物質(zhì)上和精神上支持眾生摘刑，為他們擺脫貧困进宝、痛苦、煩惱和無知枷恕，滿足他們的一些愿望和要求党晋，就可以與眾生廣結(jié)善緣和法緣，讓這些眾生因?yàn)槲覀兊牟际┒械轿覀兛梢杂H近，感到我們可以信任未玻。
這樣我們就可以有了這樣一個(gè)因緣去感化他們灾而，并且自己的布施的行為，也能激發(fā)他們向善向上扳剿，用一句佛教的術(shù)語來講旁趟，更好地?cái)z受他們，把他們招攏過來庇绽，使眾生成為法眷锡搜。
從這個(gè)角度一講，我們就能明白了瞧掺，自利利他者耕餐，莫過于布施。
布施讓六度更圓滿?
布施離不開持戒辟狈、忍辱肠缔、精進(jìn)、禪定哼转、智慧這后五度明未，而且能夠讓這后五度更加的圓滿具足。
按照佛教的說法和戒律释簿，或者它倡導(dǎo)的這種學(xué)說亚隅，你在布施的時(shí)候，你必須防護(hù)自己的身和口庶溶，你就必須有戒作為助力煮纵，你要守戒。
當(dāng)然出家眾有出家眾的戒偏螺，在家眾有在家眾的戒行疏，居士有居士戒，你不能什么都干套像，隨便干不行的酿联。所以在布施的時(shí)候，你就首先要有戒夺巩。
有的時(shí)候贞让，我們現(xiàn)在行善的人或者做公益的人，經(jīng)常有這樣一個(gè)經(jīng)歷的柳譬，這個(gè)經(jīng)歷很無奈喳张。有的時(shí)候還容易遭受到這些受幫助的、受施舍者的誤解美澳，甚至是辱罵虚青。
這個(gè)時(shí)候你就要忍辱，不然的話矫夷！遇到誤解捆憎，你就火冒三丈，或者別人在言語上有些這種不恰當(dāng)?shù)牡胤剑憔婉R上發(fā)火，這完全就不是布施了，這也不是行善读串！這就有悖于布施的發(fā)心了，所以就必須忍辱歼指。
在布施的過程當(dāng)中爹土，大家行善、做公益踩身、做好事胀茵，當(dāng)然是要有巨大的付出的，不僅是財(cái)物上的付出挟阻，你身心也要付出琼娘。在這過程當(dāng)中，有些朋友就難免心生懈怠附鸽，那么這個(gè)時(shí)候就需要什么脱拼？需要精進(jìn)。
而在布施的時(shí)候坷备，在行善做公益的時(shí)候熄浓，人最重要的是要什么？需要有定力省撑，專注赌蔑。這個(gè)時(shí)候就需要靜慮，禪定竟秫。
而布施娃惯，行善做公益，大家做公益一定要專業(yè)肥败。什么意思趾浅？做公益，布施馒稍，行善還要專業(yè)嗎皿哨？對。因?yàn)槟氵€要有智慧纽谒。布施不是說你拿起一把錢往地上一撒往史，行善也不是這樣的。你需要有一種智慧佛舱。
所以布施作為六度之首椎例，它還能滿足、圓滿后五度请祖，這個(gè)當(dāng)然就特別重要订歪。
布施，一般都發(fā)心于一種悲心和敬心肆捕，一種慈悲心和一種敬畏心刷晋。
所謂悲心。比如對那些孤寡慎陵，對那些無依無靠的人眼虱，或者對身體有殘疾、有病的人席纽，或者是那些由于遭受火災(zāi)捏悬、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等等的眾生润梯，要寄予过牙、激發(fā)起一種深深的同情，這就是以悲憫心而行布施纺铭。和今天我們大家都非常熟悉的慈善事業(yè)比較接近寇钉。
所謂敬心，比如對父母的孝養(yǎng)舶赔，中國佛教是要孝敬父母的扫倡，這一點(diǎn)是沒有問題的。而印度佛教其實(shí)竟纳，對父母也是表達(dá)一種深情的撵溃。我們知道釋迦牟尼成佛以后是回到過他的家鄉(xiāng)，探望過他的父親和把他撫養(yǎng)長大的姨母的蚁袭，他也是非常孝的征懈。
再比如對三寶，佛法僧三寶的尊敬供養(yǎng)等等揩悄，這是以恭敬心來行布施卖哎。這里邊就包含著更多的，我們現(xiàn)代人經(jīng)常講的一種感恩之心删性。
而這兩者亏娜，就是佛教當(dāng)中經(jīng)常講的悲田和敬田。我們?nèi)绻?jīng)常能為悲田和敬田里散播一些種子蹬挺，那么我們就會收獲到它的果實(shí)维贺。因此以“田”來形容。
不過布施并不那么簡單巴帮。也并不是所有的布施都是好的溯泣，或者說并不是所有的布施都會產(chǎn)生好的結(jié)果的虐秋。
按照佛教來講，布施分為很多種類垃沦。對于布施有很多分類客给，有比較重要的一種分類，就分為如法的布施和不如法的布施肢簿。
什么叫如法的布施呢靶剑？如法的布施要具備兩個(gè)條件。
第一池充，在布施者來講桩引，對于所施的物必須有舍心。比如收夸，如果有些財(cái)物是被別人借去而忘記歸還坑匠，或者說遺失了，或者說是被人搶去了咱圆，你表面上勉強(qiáng)的給予笛辟，而內(nèi)心非常的心痛不舍，這個(gè)是不能算是布施的序苏。
第二手幢，布施給別人的東西，必須能夠使別人獲得利益忱详。舉一個(gè)極端的例子围来，如果你給予別人毒品，你的意思是害人匈睁，這難道能說是布施监透，當(dāng)然不能！
所以布施航唆，如法的布施胀蛮，好的布施，它的定義是心甘情愿糯钙，犧牲自己的福樂粪狼，來成就別人的福樂。用一句我們常說的話任岸，就是損己利人再榄，慈悲利他，無我而不求回報(bào)享潜。這個(gè)與社會上我們也常見的那種為了追求某種功利的目的困鸥，而暫時(shí)的給予別人小恩小惠，以圖更大的索取和回報(bào)剑按，是有本質(zhì)的區(qū)別的疾就。
布施澜术，不是金錢交易，更不是賄賂猬腰，也不是所謂的感情的投資瘪板，而是一種純粹無染的一種悲心攝受，其中沒有摻雜任何個(gè)人的目的和企圖漆诽。這個(gè)是如法的布施。
按照佛教的說法锣枝，有七種的布施是不如法的厢拭。
第一類。隨至施撇叁。
這種不是發(fā)自內(nèi)心的布施供鸠，而是因?yàn)楸热缙蜇せ蛘哒f募捐者逼上門來，不便拒絕陨闹，而勉強(qiáng)布施楞捂，內(nèi)心實(shí)在是很心痛的，不舍得的趋厉。這個(gè)叫隨至施寨闹，不如法。
第二類君账。怖施繁堡。
這個(gè)是因?yàn)橛龅搅诉@樣一個(gè)關(guān)頭。例如發(fā)現(xiàn)自己的財(cái)物乡数、名位椭蹄、生命等等，碰到了危急的情況而難以保存净赴。反正也守不住了绳矩，還不如把它送出去，并且希望用這種“布施”玖翅，來消災(zāi)免難翼馆，逢兇化吉。這個(gè)叫怖施烧栋，不如法写妥。
第三類。報(bào)恩施审姓。
因?yàn)樵?jīng)受過某個(gè)人的恩惠珍特，所以今天為了要酬謝他，以一顆酬謝之心而行布施魔吐。在佛教傳統(tǒng)當(dāng)中扎筒，被視作等同于還債莱找。報(bào)恩施，不如法嗜桌。
第四類奥溺，求報(bào)施。
也就是要求有回報(bào)的骨宠。這種布施浮定，為了別人的報(bào)答，或者希望得到別人另外方面的幫助层亿，故以財(cái)物而行布施桦卒，不如法。
第五類匿又，習(xí)先施方灾。
習(xí)，就是學(xué)習(xí)的習(xí)碌更，后天習(xí)得的習(xí)裕偿。先，就是祖先痛单、先人的先嘿棘。習(xí)先施，就是自己本來并沒有布施的發(fā)心和意愿桦他，只不過因?yàn)槭来鄠鞯牧?xí)慣蔫巩。
比如，我們有很多家族或者很多家庭快压，是世世代代的和佛教比較親近的圆仔，所以歷代都布施，都有這個(gè)習(xí)慣蔫劣。然而自己并沒有發(fā)心坪郭，只不過是沿襲了先輩的舊俗，以他的習(xí)慣脉幢，來行布施的歪沃，這個(gè)叫習(xí)先施，不如法嫌松。
第六類沪曙，希天施。
希望我做布施能夠得到天神的護(hù)佑萎羔，能夠往生天國液走，這個(gè)叫希天施，不合法。
第七類缘眶，要名施嘱根。
“要”在這里讀“邀”，名望的名巷懈。為了沽名釣譽(yù)该抒，才行布施，那么以換得一個(gè)大慈善家顶燕，大施主凑保，這樣的美名，不合法涌攻。
這七類布施雖然也會有一些功德愉适，它會產(chǎn)生一些實(shí)際的效果還是正面的，這個(gè)在佛教的傳統(tǒng)當(dāng)中不予抹殺的癣漆，它會有一些功德。但是由于它不是發(fā)自內(nèi)心的剂买，出于悲心惠爽、敬心，因此瞬哼，它與如法的布施的真義婚肆，相差遙遠(yuǎn)，都認(rèn)為不如法坐慰。
布施较性，在佛教當(dāng)中有各種各類的分類法。我們最習(xí)慣的是一種三分法结胀，就是把布施分為三類赞咙。
第一類，法布施糟港，佛法的法攀操。
用清凈心，為別人去宣說如來正法秸抚，去介紹佛陀的學(xué)說速和，介紹佛陀的無上正等正覺。那么讓聽到的人都由衷地升起了法樂剥汤，因?yàn)槁劦搅朔ǖ叻牛牭搅朔ǎ浅５目鞓房愿遥∵@個(gè)就能夠助長聽眾的善根碰凶，這個(gè)是大布施，法布施排第一。
第二類痒留，財(cái)布施谴麦，也就是財(cái)物的財(cái)。
用財(cái)產(chǎn)去布施伸头。而財(cái)布施又分兩類：一種叫內(nèi)財(cái)施匾效，第二種叫外財(cái)施。
什么叫內(nèi)財(cái)施呢恤磷？
就是以自己的頭目腦髓面哼，以至于自己整個(gè)色身，施于眾生扫步。佛經(jīng)當(dāng)中就記載著釋迦如來割肉喂鷹魔策，舍身飼虎，把自己的肉割下來河胎，去喂養(yǎng)這種饑餓的老鷹闯袒，然后用自己的肉身去為惡虎，這個(gè)叫內(nèi)財(cái)施游岳，是因?yàn)檫@是你自己的東西政敢。
什么叫外財(cái)施呢？
就是拿自己擁有的胚迫，比如財(cái)物啊喷户，比如衣食啊等等施于有情，讓眾生不受饑寒访锻。
第三類褪尝，無畏布施。
也就是眾生如果碰到了很多災(zāi)難期犬，面臨著很多恐懼的時(shí)候河哑，你能夠安慰他們，幫助他們能夠免去龟虎、減輕灾馒、消除內(nèi)心的恐懼和畏怖。
總而言之遣总，都是要求在行布施前睬罗，你要有發(fā)心，你要明了旭斥，把自己所有的東西去施舍給眾生的目的容达。你是為了令其他的一切有情眾生，能夠都與垂券，能夠都在未來有成佛的因緣花盐，要去助長這個(gè)羡滑，因此你才發(fā)的菩提心。
而在真正行布施的時(shí)候算芯，你發(fā)了心柒昏，你去行布施，你要沒有人我執(zhí)和法我執(zhí)熙揍，你不能有這種執(zhí)著职祷，要再沒有“我”和“我的”這種心念下行布施。用一句大白話來說届囚，就是不分彼此有梆。你不要老覺著是我的，我布施給你意系，我把我的布施給你泥耀。不要執(zhí)著，那么更不要能希求果報(bào)蛔添，這就著相了痰催。
這個(gè)是所有的佛經(jīng)關(guān)于布施都強(qiáng)調(diào)的。
而結(jié)行迎瞧，還有這種說法陨囊，也就在行了布施以后，為了令其他的一切有情眾生皆能于未來成佛夹攒，而將此布施的功德，回向發(fā)愿給一切眾生胁塞。具足此三法的布施咏尝，才稱得上是布施度，也就是布施波羅蜜啸罢。
就是你要有正確的發(fā)心编检，要有正確的行，行布施扰才，要有正確的結(jié)行允懂，結(jié)就是了結(jié)的結(jié)。
一般而言衩匣，你將財(cái)物布施給貧困的人蕾总，如果你在行這個(gè)布施前，沒有發(fā)菩提心琅捏，而布施的時(shí)候又沒有引導(dǎo)眾生邁向佛道（這是按照佛教的說法）生百，行布施后也沒有將此功德回向一切眾生。這樣當(dāng)然也有利益柄延，而有的時(shí)候利益還很大蚀浆，但是不能成為成佛之因，所以稱不上布施波羅蜜。
出家眾市俊，主要行無畏布施杨凑，法施。
在佛經(jīng)當(dāng)中摆昧，佛陀并沒有要求出家眾行廣大的財(cái)物布施撩满，因?yàn)槌黾冶姏]有施財(cái)啊。藏傳佛教的大師据忘，宗喀巴大師就說鹦牛，出家人如果聚集財(cái)寶會障礙聞思修。
當(dāng)然勇吊，如果你由于各方面的因緣曼追，積聚的一些財(cái)物，也應(yīng)當(dāng)行財(cái)布施汉规。而宗喀巴大師在這個(gè)方面有很多非常能夠給人啟迪的學(xué)說礼殊，大家不妨去參考一下。
在家眾针史，主要行財(cái)布施晶伦。
將財(cái)物或者衣食能夠布施給眾生或者供養(yǎng)三寶。所以出家眾和在家眾是有所區(qū)別啄枕。
而有智慧的人行五種布施婚陪，這個(gè)佛經(jīng)里邊也講到。
第一频祝，至心施泌参。
就是以至誠的心行布施。舍掉傲慢常空，你不能因?yàn)槲矣绣X沽一，我有能力布施，我產(chǎn)生一種傲慢漓糙，不行铣缠，你要至心施。
第二昆禽，自手施蝗蛙。
就是要親自布施，不要假他人之手醉鳖。為什么你一定要親手布施歼郭，要用自己的手來布施，因?yàn)槟闳绻ㄟ^別人之手去布施辐棒，所得的福報(bào)病曾，也要經(jīng)過他人才能得到牍蜂。
這種說法其實(shí)跟我們前面講的如法的布施是有所矛盾，有所抵觸的泰涂，對吧鲫竞？其實(shí)你布施通過別人也可以，按說逼蒙。所以佛經(jīng)里的很多說法我們都要具體分析的从绘，它有些是有沖突的。
第三是牢，信心施僵井。
相信布施的果報(bào)布施，有布施之因驳棱，必得其果批什，要有一種信心。
第四社搅，時(shí)節(jié)施驻债。
因時(shí)節(jié)，時(shí)節(jié)不同形葬，以時(shí)節(jié)因緣之需要而行布施合呐。換句話說，你要非常尊重對方笙以，看接受布施的對方有什么需要你去行施淌实。
比如對方如果得了重病，最重要的就是治病猖腕，要幫助他就醫(yī)拆祈，要給他藥物，這也算時(shí)節(jié)施谈息。這個(gè)時(shí)間不是我們講的二十四節(jié)氣，當(dāng)然有這個(gè)意思凛剥，但又不僅是這個(gè)意思侠仇。
第五，如法求物施犁珠。
也就是你布施的東西逻炊，要是如法而得的，你千萬不能用不正當(dāng)手段得來的財(cái)物去布施犁享，用贓款余素、用受賄所得去布施，做功德炊昆。
按照佛教的說法桨吊，布施可以得到五種果報(bào)：
一個(gè)是色身威根，就是你的肉身，當(dāng)然也會得到一些果報(bào)视乐，你比如你氣色好啦洛搀，或者說心情好，身體也好了佑淀。另外還有壽命留美、安樂、力氣伸刃、辯才谎砾，五種果報(bào)。
總而言之捧颅，其實(shí)我們要仔細(xì)去看景图，佛經(jīng)里邊關(guān)于布施的學(xué)說，我們就會感受到隘道，布施并不是可望而不可即之事症歇，而是每個(gè)人當(dāng)下可行，舉手可為之事谭梗。
當(dāng)然忘晤，如果你有能力為眾生宣揚(yáng)正法，或者你有能力布施千金激捏，或者你能夠消除別人的身心的恐懼和畏怖设塔。當(dāng)然了不起。然而你給人一個(gè)微笑远舅，給人一句愛語闰蛔，給人一句贊嘆，給人一份歡喜图柏，又何嘗不是布施呢序六？
所以臺灣的當(dāng)代高僧星云大師就講，給人信心蚤吹，給人歡喜例诀，給人希望，給人方便?裁着。
