子張曰：“書云：‘高宗諒陰，三年不言魏蔗】车模’何謂也？”子曰：“何必高宗莺治？古之人皆然廓鞠。君薨，百官總己以聽于冢宰三年谣旁〈布眩”
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪榄审，三年不談?wù)缕雒恰！@是什么意思搁进？”孔子說：“不僅是高宗浪感，古人都是這樣。國君死了饼问，朝廷百官都各管自己的職事影兽，聽命于冢宰三年±掣铮”
【感悟】
一峻堰、高宗諒陰讹开，三年默以思道
“諒陰”，亦作“梁陰”茧妒、“諒闇”萧吠，指上古時期天子居喪之廬左冬，有一定的規(guī)制桐筏。關(guān)于“高宗諒陰”之事，出自《尚書·無逸》拇砰，其他古代典籍也多有記載梅忌。
高宗，即商王武丁除破，商代第二十三代王牧氮， 帝小乙之子。父親去世后瑰枫，武丁繼位踱葛。《國語》光坝、《史記》等書中均有所體現(xiàn)：“昔殷武丁能聳其德尸诽，至于神明，以入于河盯另，自河徂亳性含。于是乎三年默以思道≡Ч撸”“帝武丁即位商蕴，思復興殷，而未得其佐芝发，三年不言绪商，政事決定于冢宰，以觀國風辅鲸「裼簦”
在【17.21】中，孔子的弟子宰我問：“三年之喪瓢湃，期已久矣理张！君子三年不為禮，禮必壞绵患，三年不為樂雾叭，樂必崩÷潋”認為守喪一年就夠了织狐。從武丁服喪三年的歷史記載來看暂幼，宰我的擔憂還是不夠深遠。
武丁即位后雖服喪三年移迫，但他有著深厚的民眾基礎(chǔ)旺嬉，武丁在做太子時，遵父之命長期在外服役厨埋， 因此比較了解民間之疾苦和稼穡之艱辛邪媳。 他“能聳其德，至于神明”荡陷。既有可托政事的冢宰雨效，又有可以師事之的甘盤，并不缺乏治國的人才废赞。他親政后徽龟，從版筑匠人中發(fā)現(xiàn)了賢者傅說并將其擢升為相， 勵精圖治唉地，對外開拓疆域据悔，對內(nèi)革新政治，使商王朝達到鼎盛耘沼，史稱“武丁中興”极颓。
二、孔子的措施
“三年之喪”是殷商先人的重要禮俗傳統(tǒng)耕拷，不能輕易改變讼昆，所以孔子肯定地說：“何必高宗，古之人皆然骚烧〗眨”
現(xiàn)在很多人都會和子張一樣，認為國不能一日無君赃绊，國君三年不親政國家不會大亂嗎既峡？其實只要一個國家的國君以身作則，孔子說碧查，“孝乎惟孝运敢，友于兄弟。施于有政忠售，是亦為政传惠。”當政者帶頭把孝悌稻扬、倫常道德做好卦方，其身正不令而行，自然會上行下效泰佳，國家大治盼砍。這就是孔子推行的為政思想尘吗。
一位統(tǒng)治者如果德高望重，即使他不事必躬親浇坐，國家也會治理得很好睬捶，正如下一章孔子總結(jié)的：“上好禮，則民易使也近刘∏苊常”在上位的人喜好依照禮法行事，那么百姓就容易接受管理跌宛⌒锼危”如果德不配位积仗，即使機關(guān)算盡疆拘，也會誤了卿卿性命。
孔子在重塑禮樂制度的努力中寂曹，主要從兩個方面進行哎迄，一是建立相應(yīng)的人倫主體，在社會組織方面通過他者定義自我隆圆，強調(diào)君君臣臣漱挚、父父子子原則。二是拋開族群渺氧、政權(quán)更替的因素旨涝，建立起相應(yīng)的圣人譜系，進而在神明的意志上必將實現(xiàn)圣治侣背“谆孔子世界的二重性，即血緣倫理的核心性與圣治天下的普遍性贩耐，被巧妙地結(jié)合起來弧腥，從而將人倫血緣為中心的情景倫理轉(zhuǎn)化為圣治天下的普遍倫理，以圣王為“天子”和天下之父母潮太，實現(xiàn)社會單位的單一化和鄰里化（去陌生化）。
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