102任-甘丹赤巴法王-教授
98年3月18日臺北
如性法師中文翻譯
在說法之前惕鼓，我們在座的每一個人箱硕，都必須要先調(diào)整我們自己的動機(jī)拴竹，而在內(nèi)心當(dāng)中，生起一顆為利有情愿成佛的菩提心剧罩，以這樣的動機(jī)來聽聞今天的大乘法類栓拜。今天我們在這個地方所要為各位介紹的是《兜率百尊》的講說教授。
首先我們在這個地方簡單的為各位介紹惠昔，宗大師所傳下來的這個教法幕与，簡單的來分它的傳承，最主要的可以分為兩種镇防，一種是講說的這方面的傳承啦鸣，另外一方面是口傳的這種教授，這是最主要的兩種傳承方式来氧。
首先在仁波切所用的法本當(dāng)中诫给，一開始有提到皈依發(fā)心的偈頌，前面這兩句是提到了啦扬，要生起大乘的不共皈依中狂，后面這兩句是提到了要生起殊勝的菩提心。
接下來就簡單的為各位介紹扑毡，今天所要為各位傳授的《兜率百尊》的內(nèi)容胃榕。首先在第一個偈頌當(dāng)中有提到：
1
兜率百尊怙主之心中，
極白如新乳般白云頂僚楞，
法王遍智洛桑札巴尊勤晚，
與二法子祈降臨此處。
第一個偈頌當(dāng)中談到的內(nèi)涵泉褐，是迎請宗大師父子三尊來到我們的面前赐写。那迎請的方式，首先是提到了兜率內(nèi)院膜赃，彌勒菩薩他安住在兜率內(nèi)院當(dāng)中挺邀。那兜率天它的位置，是在南贍部洲的北方，以欲界天來算的話端铛，它算是欲界天當(dāng)中的其中一個層次泣矛。這個時候，我們必須要先觀想禾蚕，在兜率天的內(nèi)院里面您朽，安住著彌勒菩薩。在賢劫的千佛里换淆，如果賢劫千佛要來到人世間為眾生們宣說佛法哗总，他們一開始所示現(xiàn)的面貌，都是會投生在兜率內(nèi)院當(dāng)中倍试，成為兜率內(nèi)院當(dāng)中的國王讯屈。那以我們的導(dǎo)師釋迦世尊而言，釋迦世尊來到這個人世間县习，為眾生宣說佛法的同時涮母，這個時候他就將王位交給了彌勒菩薩，所以現(xiàn)今安住在兜率內(nèi)院當(dāng)中的國王是彌勒菩薩躁愿。所以這個時候叛本，我們必須要觀想在彌勒菩薩的心尖，然后涌現(xiàn)出顏色潔白猶如新乳般的白云彤钟，并且在白云的頂端安住著法王炮赦，以及他的兩位心子，也就是克主杰以及賈曹杰這兩位心子样勃。
在第一個偈頌當(dāng)中的第一句話有提到「兜率百尊」吠勘，這當(dāng)中的「百尊」指的并不是說，在兜率內(nèi)院當(dāng)中只有一百尊天人峡眶，并不是這個意思剧防。這當(dāng)中的百尊代表的是，在兜率內(nèi)院當(dāng)中有相當(dāng)多的天人安住在那個地方辫樱。甚至有另外一種說法峭拘，賢劫千佛所化現(xiàn)的這些化身，他都會安住在兜率內(nèi)院當(dāng)中狮暑。那我們都知道在賢劫千佛當(dāng)中鸡挠，有一尊佛就是宗大師即將成道的那一尊佛，所以宗大師他的化現(xiàn)也在兜率內(nèi)院里面搬男〖鹫梗《兜率百尊》怙主，這當(dāng)中的怙主指的就是彌勒菩薩缔逛，從彌勒菩薩的心尖备埃，放出了如同新乳般的白云姓惑，這個白云可以觀想它是放射出三道不同的白云。那中間的這道白云上面按脚，所頂戴的法座是較高的于毙，在這座法座上面安住著宗大師。在大師的右手邊以及左手邊他的法座稍微略低辅搬，在右手邊有心子賈曹杰尊者唯沮，在大師的左手邊有另外一位心子克主杰尊者。
這個時候如果想要做觀想的話堪遂，我們必須要觀想在面前的虛空當(dāng)中烂翰，從兜率內(nèi)院的彌勒菩薩的心尖，放出了三道的白云蚤氏，中間的這道白云在他的鼻端有一個較高的法座，這個法座是由獅子所頂戴的蓮花月輪的寶座踊兜。在這個蓮花月輪的寶座上竿滨，就安住著宗大師，他的法座是比心子的法座要稍微的來得高捏境。那另外從心尖放射出二朵不同的云彩于游，這兩朵的云彩在它的鼻端，也就是最前面的位置上垫言，也有兩個法座贰剥，但是它的法座略低，安住著兩位心子筷频。所以這個時候如果要觀想的話蚌成，我們必須要觀想這些云彩都是出自于彌勒菩薩的心尖，從彌勒菩薩的心尖往前放射凛捏，觀想的時候必須要觀想是在我們面前的虛空當(dāng)中担忧。
在第一個偈頌當(dāng)中最后有提到，「與二法子祈降臨此處」坯癣，這個時候我們就是要誠心的瓶盛，祈請宗大師父子三尊來到我們的面前。
接下來下一個偈頌示罗，接下來的偈頌是配合著七支來做介紹惩猫。平常我們提到七支的時候，第一支是談到了禮敬支蚜点。但是在《兜率百尊》當(dāng)中里面轧房，提到七支的時候，第一支是提到了祈請住世支绍绘。為什么要先提到祈請住世支呢锯厢？因為我們都知道皮官，佛陀的圣教是否能夠長住于世間，最主要的關(guān)鍵就是在于上師們是否能夠長久住世实辑，因此上師的住世捺氢，對于佛陀的圣教，是否能夠長留于世間剪撬，這是相當(dāng)重要的一點(diǎn)摄乒。所以這個地方首先先提到了祈請住世。那在正文里面提到了：
2
面前虛空獅座蓮月上残黑，
至尊上師歡喜具笑顏馍佑，
我心至信殊勝妙福田，
為揚(yáng)圣教祈請住百劫梨水。
? 首先我們必須要觀想在面前的虛空當(dāng)中拭荤，有三個法座。這三個法座同時都是被獅子所頂戴的疫诽，并且在法座的上方有蓮花以及月輪舅世。「至尊上師」而中間的法座上面奇徒，也就是宗大師他面帶笑容雏亚，歡喜的安住在法座上。并且他身穿法衣摩钙，左右手都交叉于心尖罢低。這個時候在他的右方有智慧的寶劍，在他的左方有經(jīng)函胖笛。這時候我們所觀想的宗大師网持，他是面帶著微笑，然后安住在法座上长踊。接下來在大師的右邊翎碑，他是安住著賈曹杰尊者。賈曹杰尊者他手持說法印之斯，并且他面露安詳?shù)倪@種面貌日杈，以一種非常恭敬的態(tài)度，安住在大師的右手邊佑刷。接下來在大師的左手邊莉擒，安住的是克主杰尊者√毙酰克主杰尊者他所呈現(xiàn)出來的面貌涨冀，是略帶憤怒的莊嚴(yán)相。為什么克主杰麦萤，他所現(xiàn)出來的面貌鹿鳖，是略帶憤怒的這種莊嚴(yán)相呢扁眯？是因為如果有其他的人，對于大師所宣說的佛法翅帜，不理解或者是刻意的誹謗姻檀，或者是他們生起邪見的話，那克主杰尊者這個時候涝滴，都會透由不同的正理去反駁他的緣故绣版，所以這個地方我們在觀想克主杰尊者的時候，會特別的觀想出略帶憤怒的這種莊嚴(yán)相歼疮。這時我們就必須要觀想，宗大師父子三尊他是安住在我們的前方韩脏，是面帶笑容，并且以非常歡喜的這種姿態(tài)安住在法座上杭朱。
并且我們在觀想宗大師父子三尊的同時济竹，我們要觀想他們的頂門送浊，都戴上大班智達(dá)的黃色的法帽丘跌。為什么大師們他們所帶的帽子，要呈現(xiàn)出這樣的形狀耸棒，以及這樣的顏色呢报辱？其實(shí)這是有它代表的含義在的与殃。之所以以黃色的這種顏色呈現(xiàn)出來，它所代表的意趣是希望說碍现，我們藉由修學(xué)宗大師的教法幅疼，能夠讓我們內(nèi)心當(dāng)中的智慧不斷的增廣，所以它呈現(xiàn)出來的是黃色的昼接。那在帽子的頂端爽篷，呈現(xiàn)出尖的這種狀態(tài)，是因為希望我們所生起的智慧慢睡，它在分辨一切萬法的同時逐工，我們內(nèi)心當(dāng)中的智慧铡溪，就有如寶劍般的尖銳，它能夠很清楚的就了知到說泪喊，中觀應(yīng)成的正見棕硫，也就是諸法最究竟的本質(zhì)為何？而在內(nèi)心當(dāng)中生起不共的正見窘俺。透由生起不共的正見饲帅，能夠駁斥其他的宗義，或者是外道所提出來的謬論瘤泪。
當(dāng)我們觀想了宗大師父子三尊灶泵，安住在我們面前的虛空當(dāng)中時，這時候就提到了对途，「我心至信殊勝妙福田」赦邻，宗大師父子三尊，實(shí)際上是讓我們累積廣大的福德实檀，以及智慧資糧最好的福田，因此今天在殊勝的妙褔田面前恬吕，至誠的憶念「為揚(yáng)圣教祈請住百劫」铐料，為了讓圣教能夠弘揚(yáng)于世間钠惩，祈請上師們能夠長久住世。
之前簡單的為各位介紹了第二個偈頌愧沟，它是七支當(dāng)中的祈請住世支央渣。
接下來下一個偈頌芽丹，這個偈頌所談到的內(nèi)涵咕村，是七支當(dāng)中的禮敬支懈涛。
3
遍見一切所知大慧心，
眾有福者耳嚴(yán)善說教埋心，
名揚(yáng)圣德威奕莊嚴(yán)身拷呆，
見聞憶念有利我禮敬。
這個地方最主要提到的是禮敬项秉，平常在一般的論著里面提到禮敬的時候娄蔼，分別會說到佛的身語意三種不同的功德罢防。但是今天在這個地方，提到圣者的功德的時候野建，先提到的是意的功德，接下來提到的是語的功德唯鸭，再提到身的功德目溉。那之所以今天在《兜率百尊》里面柿估，它在宣揚(yáng)宗大師的身語意三種功德的時候秫舌，為什么要先說意的功德足陨，是有它的原因在的。因為我們都知道宗大師飒房，他是文殊師利菩薩的示現(xiàn)狠毯，而文殊師利菩薩是一切諸佛的化現(xiàn)，是一切十方諸佛智慧的本質(zhì)献酗。所以當(dāng)文殊菩薩罕偎，他在加持我們颜及，或者是他透由宣說佛法的方式，在利益我們的時候肄扎，這時候我們先接受到的功德以及加持萌丈，是文殊菩薩意的加持辆雾。透由文殊菩薩智慧的力量，智慧的功德猜揪，能夠讓我們的內(nèi)心當(dāng)中腊凶，生起種種殊勝的智慧钧萍。那如果我們具有智慧的話，這個時候要為他人宣說佛法万搔，我們就能夠說出如實(shí)的這種教法瞬雹。這時候我們所宣說出來的佛法，也才能利益其他的有情眾生意敛。
那我們都知道，在顯教或者是密教的經(jīng)函當(dāng)中稍刀，都一再的提到账月，宗大師就是文殊菩薩的化現(xiàn)剧劝，甚至說他是三怙主的和合體讥此。在三怙主當(dāng)中，最主要他所代表的就是文殊師利菩薩他巨。所以文殊師利菩薩染突，在加持利益眾生的時候，是以他的智慧在利益眾生的緣故薪棒，所以在做頂禮的時候俐芯，這個地方特別會先提到了大師的意功德吧史。因此這句話里面就提到了，「遍見一切所知」這當(dāng)中的一切所知钞脂，它包涵了一切的萬法冰啃，不管是盡所有焚刚，或者是如所有矿咕，一切的萬法，宗大師他都能夠了知士聪。實(shí)際上宗大師他跟佛是無二無別的剥悟，既然他是文殊師利菩薩的示現(xiàn)区岗，我們都知道其實(shí)文殊師利菩薩慈缔，他早就已經(jīng)成佛藐鹤，他現(xiàn)今之所以會示現(xiàn)出菩薩的面貌，只不過是要利益眾生罷了肄满。所以文殊師利菩薩的本質(zhì)稠歉，是佛的本質(zhì)怒炸，那相同的宗大師與文殊菩薩又是無二無別的横媚，因此宗大師心續(xù)當(dāng)中的智慧，也能夠通達(dá)了知一切的萬法穷躁。因此在第一句當(dāng)中就提到了问潭，「遍見一切所知大慧心」這句是提到了大師的意功德。
「眾有福者耳嚴(yán)善說教」這句話是提到了語功德灾茁。透由大師心續(xù)當(dāng)中的智慧北专，以這樣的一種智慧所開展出來，為眾生宣說的法語驶睦，這樣的法語任何的眾生聽到的當(dāng)下啥繁，內(nèi)心都會感到歡喜旗闽。不管你是在大師的座前，親自聆聽大師的教授也好捣辆，或者是說你之后閱讀大師所造的論著汽畴，你的內(nèi)心當(dāng)中都會因此感到歡喜忍些。舉一個簡單的例子廓握，比方說如果有人隙券，他身穿很漂亮的衣服娱仔，甚至說帶了種種的寶物莊嚴(yán)其身的話拟枚，這時候其他的人看到，內(nèi)心都會感到相當(dāng)?shù)臍g喜脚乡。相同的對于大師所宣說的言教而言，任何的智者锌订，任何的有情眾生辆飘，如果你仔細(xì)的來閱讀，來聽聞的話紧卒，其實(shí)內(nèi)心當(dāng)中都會生起強(qiáng)烈的這種歡喜心跑芳，因此這句話里面就提到了怀樟，「眾有福者耳嚴(yán)善說教」脖含。這當(dāng)中的耳嚴(yán)养葵，就像是我們一般的人身上佃蚜，所穿帶的這些寶物或者是裝飾品一樣谐算。
「名揚(yáng)圣德威奕莊嚴(yán)身」宗大師他的聲名是遍揚(yáng)三界的，并且他以諸多的功德莊嚴(yán)其身恐锦，這句是提到了大師的身功德∨似「見聞憶念有利我禮敬」那不管是親見宗大師的身福也，或者是聽聞宗大師所宣說的法，或者是憶念宗大師的種種殊勝的功德现喳，不管你是親眼見到冰单，或者是聽聞到，或者是憶念到浴栽，你當(dāng)下所做的這些事情荒叼，都是相當(dāng)有利的。也就是他能夠因此而留下很深厚的習(xí)氣典鸡。所以這個地方提到有利被廓，是指不管是親見、或者是聽聞萝玷、或者是憶念嫁乘，他能夠留下很深厚的習(xí)氣，甚至更進(jìn)一步的，能夠讓你早日成就佛道的緣故痴突，所以這個地方特別的提到「有利」這兩個字殉挽。所以禮敬的同時，是透由思惟宗大師的意功德、語功德扁誓、身功德肚邢，那更進(jìn)一步的以誠至的心來做禮敬谆焊。
下一個偈頌呐馆，這個偈頌是提到了七支當(dāng)中的供養(yǎng)支收班。
4
種種悅意供具妙花鬘赊豌，
末香燒香燈燭涂香等住涉，
實(shí)設(shè)意化如海此供云蛾找，
殊勝福田尊前誠獻(xiàn)供。
這個偈頌當(dāng)中提到了各種的供養(yǎng)物罗珍，在第一句話里面有提到了「悅意」的「妙花鬘」，最主要提到的是供花辐马，「末香另萤、燒香」是提到了氣味相當(dāng)芬芳的這種香癌蚁÷萍酰「燈燭、涂香」那不管是供燈、或者是香水等等，這些都是相當(dāng)好的供品洒擦〔蒙「實(shí)設(shè)」指的是自己本身親手來做供養(yǎng)门岔，「意化」意就是透由意支來做觀想昨稼，「如海此供云」這時候不管是我們親手?jǐn)[設(shè)這些供品也好入热，或者是我們透由觀想的方式來觀想這些供品掌实，這時我們都必須要把它觀想成是有如同云海般的廣闊，這些供品它的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩嗍蚁喈?dāng)?shù)氖鈩佟Ｆ綍r我們在擺設(shè)供品的時候，有提到水灵巧、水、花绿饵，第一杯水它最主要是供水第步，也是供養(yǎng)諸佛菩薩飲用的水专缠，第二杯水最主要是洗腳水，也就是幫諸佛菩薩洗腳用的淑仆，接下來供養(yǎng)花朵涝婉，或者是供養(yǎng)藏香，甚至說供養(yǎng)香水蔗怠，甚至是說供養(yǎng)妙樂等等墩弯，這些都是相當(dāng)好的供品。甚至說在觀想的同時寞射，我們也可以觀想供養(yǎng)八供渔工，八吉祥，七珍寶等種種的這些殊勝的供品桥温∫兀「殊勝福田尊前誠獻(xiàn)供」以宗大師父子三尊為首的，這樣的一種殊勝的福田策治，其實(shí)是我們供養(yǎng)最好的脓魏、最妙的一種福田。舉一個簡單的例子通惫，比方說以世間的田而言茂翔，如果說田它本身相當(dāng)?shù)姆饰郑@時候我們種下任何的農(nóng)作物履腋，它都能夠長得相當(dāng)?shù)暮蒙毫恰Ｏ嗤娜绻覀兯B(yǎng)的對象，它本身是無上殊勝的福田的話遵湖，透由這樣的供養(yǎng)悔政，我們就能夠在最短的時候之內(nèi)，累積最廣大的福德資糧延旧。
接下來下一個偈頌：
5
彼由無始以來所造作谋国，
從身口意所生之惡業(yè)，
特于三種戒之相違處迁沫，
至心生悔猛烈發(fā)露懺芦瘾。
這個偈頌提到的是七支當(dāng)中的懺悔支捌蚊。「彼由無始以來所造作」無始劫以來我們在輪回當(dāng)中流轉(zhuǎn)的同時近弟，透由身口意三門造作了種種的惡業(yè)缅糟。以身而言造作了十惡業(yè)當(dāng)中的前面三種，以口業(yè)而言造了口業(yè)的四種惡業(yè)祷愉，以意業(yè)而言造了最后的三種惡業(yè)窗宦。所以透由身語意三門造下了許多的惡業(yè)，并且對于同樣的一種惡業(yè)二鳄，我們造作的次數(shù)也是相當(dāng)?shù)亩喔昂踔翛]有辦法數(shù)清的。對于過去透由身語意三門所造的種種惡業(yè)泥从，這個時候我們在內(nèi)心當(dāng)中句占，必須要能夠生起殷重的這種懺悔心來發(fā)露懺悔。并且在懺悔的同時躯嫉，必須要具備有四力纱烘，這時我們所造的惡業(yè)，才能夠透由懺悔的方式將它完全的凈化祈餐。
在四力當(dāng)中擂啥，最主要的是我們的內(nèi)心，必須要能夠生起悔恨的這種感受帆阳，這個部份稱之為是「破壞力」哺壶。我們要對于過去所造的惡業(yè)，心生懺悔蜒谤，覺得我過去所造的這樣的一種惡行山宾，實(shí)際上是不對的，內(nèi)心要感到懺悔鳍徽，因此在內(nèi)心必須要生起「破壞力」资锰，這個是四力當(dāng)中最主要的一力。這樣的感受就如同是阶祭，如果我們誤食了有毒的這些食物的話绷杜，內(nèi)心會感到相當(dāng)?shù)目只牛喈?dāng)?shù)暮ε卤裟肌６M(jìn)一步的鞭盟，為了要解決當(dāng)下的問題，你可能會馬上去找醫(yī)生瑰剃，看是不是能夠獲得解藥齿诉。相同的對于我們過去所造的惡業(yè)，內(nèi)心當(dāng)中在生起懺悔、悔恨的時候鹃两，就有如同是不小心吃下毒藥的人遗座，他知道他已經(jīng)中毒了舀凛，那更進(jìn)一步的他要想辦法來解決俊扳，這樣的心態(tài)是相同的，所以這個部份是提到四力當(dāng)中的「破壞力」猛遍。
并且之后要生起「防護(hù)力」馋记，所謂的防護(hù)力，就是既然我們已經(jīng)知道了過去生懊烤，造作了如此多的惡業(yè)梯醒，那今生如果有能力的話，最好是不要再次的造作婴渡，或者是能夠減低造作的這些可能性纤控，或者是造惡的力量挟裂，而在內(nèi)心當(dāng)中生起「防護(hù)力」。
第三力是提到了「對治力」号胚，也就是為了要將過去所造的惡業(yè)，完全的懺悔干凈浸遗，這個時候內(nèi)心當(dāng)中對于三寶發(fā)露懺悔猫胁，并且誠心的禮拜三寶也好，或者是持誦諸佛菩薩的名號跛锌，或者是緣念《般若經(jīng)》弃秆，觀修空性等，這些都是能夠懺悔罪障的好方式髓帽。
但是我們之前所提到的三力菠赚，在一開始的時候，必須要有「依止力」做為攝持郑藏。所謂的依止力就是我們對于三寶要能夠生起皈依衡查，對于一切的有情眾生要心生發(fā)心。所以在皈依以及發(fā)心的攝持之下译秦，如果能夠具備有破壞力峡捡、防護(hù)力以及對治力，也就是這四力完全具足的話筑悴，在四力具足的情況下们拙，沒有任何的惡業(yè)，是沒有辦法藉由懺悔將它凈化的阁吝。也就是再大的惡行砚婆，再深重的惡業(yè)，如果具備有四力來做懺悔的話，都能夠?qū)簶I(yè)完全懺悔干凈装盯。那過去的傳承袓師們坷虑，他們也一再的提到，其實(shí)惡業(yè)它并沒有任何的優(yōu)點(diǎn)埂奈，沒有任何的功德迄损，因為造作惡業(yè)只會讓我們在輪回當(dāng)中受苦。那雖然惡業(yè)本身沒有任何的優(yōu)點(diǎn)账磺，也沒有任何的功德芹敌，但是透由懺悔能夠洗凈惡業(yè)，這個就是惡業(yè)它的功德垮抗。
接下來下一個偈頌：
6
于此濁世多聞勤修證氏捞，
斷如八法暇滿修大利，
怙主汝所行之偉功績冒版，
吾等至心懇切而隨喜液茎。
這個偈頌提到的是七支當(dāng)中的隨喜支。那首先我們先看到第一個偈頌辞嗡，「于此濁世」所謂的濁世捆等，提到的就是我們現(xiàn)今的這個時代，也就是五濁惡世欲间。當(dāng)導(dǎo)師釋迦世尊示寂之后的兩千年左右楚里，宗大師他誕生在西藏安多的這個地方，而實(shí)際上宗大師他就是諸佛悲猎贴、智班缎、力三種功德的顯現(xiàn)，三種功德的化身她渴。而這三種的功德當(dāng)中达址，最主要的他又是代表文殊師利菩薩的緣故，所以特別開展出智慧的這個層面趁耗。那宗大師他是文殊菩薩的示現(xiàn)沉唠，是文殊菩薩的化身，這一點(diǎn)不管是過去佛親口所宣說的佛經(jīng)苛败，或者從過去的公案當(dāng)中都可以得到證明满葛。
我們先從公案來做探討。宗大師從小的時候罢屈，也就是出生之后沒多久嘀韧，照顧他的一位上師名叫做「確地明魯」這位上師他本身是觀修大威德金剛的一位瑜伽師。那由于他觀修大威德金剛有成的緣故缠捌，所以在晚上睡覺的時候锄贷，時常都會夢見大威德金剛。這時他就對于面前的大威德金剛做祈請，而祈請到說谊却，我不僅希望能夠在夢中能夠見到您柔昼，我也希望能夠親眼見到您就出現(xiàn)在我的身邊。所以在殷重的祈請之后炎辨，大威德金剛他也如實(shí)的就是回答了這位上師捕透，而告訴他說，我在之后的某一年蹦魔、某一個月激率，我會誕生在某一個地方，當(dāng)你找到我的時候勿决，你就好好的照顧我。那之后確實(shí)就如同夢中當(dāng)中招盲，大威德金剛所做的這些預(yù)言低缩，確實(shí)在那一年的那一個月，而在那個地方曹货，宗大師就是誕生在這樣的一個環(huán)境里面咆繁。所以當(dāng)他找到了宗大師時，這時候他從小就是照顧著大師長大的顶籽。
而大威德金剛與文殊菩薩玩般，其實(shí)他們的內(nèi)涵是完全沒有任何的差別，大威德金剛就是文殊師利菩薩所示現(xiàn)出來的憤怒相礼饱，所以以本質(zhì)而言坏为，他們并沒有任何的差異。所以從公案當(dāng)中镊绪，我們也可以知道匀伏，其實(shí)宗大師他就是文殊師利菩薩的化現(xiàn)。并且從小蝴韭，在小時候够颠，五六歲的時候，就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)各種的經(jīng)論榄鉴。并且到十五歲的時候履磨，他來到了于桑的這個地方，并且在薩迦庆尘、寧瑪剃诅、噶舉諸多的大善知識的面前，聽聞各式各樣的法類减余，而在諸多的大善知識當(dāng)中综苔，又以薩迦派的大善知識為首。那個時候在西藏當(dāng)?shù)兀瑤缀跛械闹钦呷缟福诖髱煻加星叭グ菰L堡牡，前去請法，因此在諸多上師的面前杨刨，聽聞了眾多的法類晤柄。所以在偈頌當(dāng)中有提到「于此濁世多聞」，他在諸多的善知識的面前妖胀，聽聞了眾多的法類芥颈，并且不只是聽聞，在聽聞之后「勤修證」赚抡，他也花了很長的時間做閉關(guān)爬坑，做凈罪集資這方面的一些事情。甚至他在閉關(guān)的過程當(dāng)中涂臣，透由禮拜三十五佛懺盾计，而親見了三十五佛，甚至在親見文殊師利菩薩之后赁遗，在文殊師利菩薩的座前署辉，聽聞空正見的法類，之后他也證得了空正見岩四，而在內(nèi)心當(dāng)中現(xiàn)起了證空的這種智慧哭尝。所以這個地方特別提到了，「多聞勤修證」剖煌。
「斷如八法暇滿修大利」上一句我們有提到宗大師材鹦，他花了很長的時間，在諸多的善知識面前末捣，聽聞許多不同的法類侠姑，并且不只是聽聞，他也花了很長的時間自己本身精進(jìn)努力的來作觀修箩做。并且在觀修的當(dāng)下莽红，斷除世間八法，那這一點(diǎn)是相當(dāng)?shù)闹匾畎睢Ｒ源髱煴旧矶园灿酰且晃淮笾钦撸踔了且晃淮蟪删驼呷枷剑拿烂潜榧笆焦淼辍Ｄ侨绻@種情形，發(fā)生在我們身上的話黔龟，絕大部份的人都會被世間八法所控制住妇智。
世間法簡單的來分滥玷，可以分為三類，這三類分別是世間的黑法巍棱、世間的雜法以及世間的白法惑畴。什么樣的法，稱之為是世間的黑法航徙？也就是當(dāng)下我們做任何的一件事情如贷，我們所想到的，都是以今生為出發(fā)點(diǎn)到踏，這時我們不考慮來生會發(fā)生什么樣的事杠袱，我們只考慮到今生，那以這樣的動機(jī)窝稿，不管是照顧我們的親人楣富，或者是防御敵人的攻擊等等，我們當(dāng)下所做的一切的事讹躯，所造的一切的業(yè)菩彬，都稱之為是世間的黑法。
那比世間的黑法再稍為好一點(diǎn)的潮梯，我們稱之為是世間的雜法，它的顏色是雜色的惨恭。什么樣的法是稱之為是世間的雜法呢秉馏？有一些人他承認(rèn)有佛法，他也修學(xué)佛法脱羡，并且他也承認(rèn)有三寶萝究、有前后世，但是在學(xué)佛的同時锉罐，被世間八法所染污帆竹，當(dāng)下做任何的事情，不外乎就是為了求得聲名脓规、利養(yǎng)栽连、恭敬等等，以這樣的一種動機(jī)所行的善法侨舆，我們稱之為是世間的雜法秒紧。
那更好一點(diǎn)的是世間的白法，什么樣的法可以稱之為是世間的白法挨下？也就是他當(dāng)下所求并不是以今生為出發(fā)點(diǎn)熔恢，甚至也不被世間八法所染污，以來生做為出發(fā)點(diǎn)所造的善行臭笆。但是他在行善的同時叙淌，他執(zhí)著境是有真實(shí)本性的秤掌，也就是他認(rèn)為境本身是有自性的，以這樣的一種執(zhí)著所行的善業(yè)鹰霍，我們稱之為是世間的白法闻鉴。那宗大師不要說是世間的黑法，以及世間的雜法衅谷，就連世間的白法他都不會去造作椒拗。當(dāng)下他所行的任何的善行，不管是對弟子們宣說佛法获黔，或者是與外道的論師來辯論佛法的意涵蚀苛，或者是他自己本身造了許多的論著，當(dāng)下所做的任何的一件事玷氏，他都認(rèn)為其實(shí)這一切的萬法堵未，都有如同是幻化般，它沒有任何真實(shí)的本性盏触，所以他并不會被執(zhí)著諸法有自性的這種染污的心所染污渗蟹。因為當(dāng)下他所行的任何的一件善行，都是超脫世間的黑赞辩、雜雌芽、白三法的。
之前我們提到斷除世間八法的這一點(diǎn)辨嗽，這一點(diǎn)在宗大師本身的傳記里面世落，他自己就親口有提到說，我從小對于別人想要恭敬我糟需，或者是想要對我做禮拜屉佳，或者是他們把最好的東西拿來供養(yǎng)我的時候，當(dāng)我看到這些人來到我的面前洲押，我的內(nèi)心都會覺得有一點(diǎn)不舒服武花。從這個現(xiàn)象我們就可以知道說，生生世世大師他在做很多善行的同時杈帐，都是遠(yuǎn)離世間八法的這種染污体箕。他并不會被利養(yǎng)、恭敬等種種外境所影響娘荡。所以他從小干旁，只要看到這方面的一些事情的時候，內(nèi)心都會覺得不安穩(wěn)炮沐、不舒服争群。那過去也就是大師，他還在西藏的同時大年，其實(shí)因為之后宗大師他本身變成一位相當(dāng)有名的大智者换薄，也就是大成就者的緣故玉雾，當(dāng)時有很多的弟子，都跟隨在大師的身邊修學(xué)佛法轻要。而由于大師的名氣遠(yuǎn)播三界复旬，所以當(dāng)時中國的國王，有意愿打算請宗大師到內(nèi)地去弘揚(yáng)佛法冲泥。當(dāng)時到內(nèi)地弘揚(yáng)佛法的上師驹碍，在大師前也有薩迦班智達(dá)，以及「」凡恍，那這些上師們志秃，他們都曾經(jīng)到內(nèi)地弘揚(yáng)過佛法。但是當(dāng)大師他一聽到說嚼酝，有人要請他到內(nèi)地去弘法的時候浮还，他不僅沒有答應(yīng)，而且他逃離了當(dāng)下他所住的這個地方闽巩，也就是他逃離出哈薩钧舌，暫時讓其他人沒有辦法找到他到底身在何處。
此時中國的國王不僅繼續(xù)給大師涎跨，希望能夠勸說大師來到內(nèi)地弘法洼冻，并且也派人實(shí)際上到西藏來找宗大師到底在什么樣的地方。當(dāng)大師知道說有人在找他的時候隅很，在找他的這個人已經(jīng)來到了他的附近碘赖，并且他跟大師請求說，麻煩您讓我見您外构，因為如果我沒有見到您的話，我回去沒有辦法交代播掷，最后我可能會有生命的危險审编，所以您請讓我見您一面。這時候大師就讓他進(jìn)來歧匈、接見垒酬，在接見的同時，大師一開始就提到說件炉，其實(shí)對于你們國王想要請我到內(nèi)地當(dāng)中宣說佛法的這個好意勘究，我心領(lǐng)了，我也感到相當(dāng)?shù)母吲d斟冕，而且在這個地方對你說一聲謝謝口糕！但是由于我自己本身，如果到人很多的地方去講經(jīng)說法的話磕蛇，我內(nèi)心當(dāng)中會覺得不自在景描、不舒服十办。因為有太多的人，以非常恭敬的方式超棺，在那個地方迎接我向族，希望我到那個地方說法，其實(shí)我光處在這樣的一種環(huán)境當(dāng)中棠绘，我的內(nèi)心就會覺得不自在件相，所以麻煩你們能夠諒解我，所以希望你們準(zhǔn)許我氧苍，不要到內(nèi)地當(dāng)中說法夜矗。那如果今天換成是我們的話，如果有這樣的人來迎請我們候引，到他們的國度去宣說佛法侯养，那我們一定是巴不得能夠趕快去那個地方講法，但是大師他卻不是這樣澄干。最后大師是派了自己本身的弟子逛揩，也就是他代表「蔣揚(yáng)確卻」到中國內(nèi)地去弘法。
接下來下一個偈頌：
7
至尊上師圣者汝等眾麸俘，
法身虛空智悲祥云集辩稽，
隨機(jī)應(yīng)化于所調(diào)大地，
祈請任運(yùn)降下法露雨从媚。
? 這個偈頌是提到了七支當(dāng)中的勸請轉(zhuǎn)*輪支逞泄。首先提到了「至尊上師圣者汝等眾」，當(dāng)然是以宗大師為主的傳承祖師們拜效，「法身」這當(dāng)中的法身喷众，是提到了了知萬法的一切遍智，他是屬于佛的法身紧憾〉角В「虛空」這個地方就做了一個簡單的譬喻，如果說當(dāng)虛空當(dāng)中赴穗，烏云密布之后憔四，如果能夠降下大雨的話，透由大雨滋潤了大地般眉，那在大地上面所生長的農(nóng)作物了赵，因此都能夠生長得相當(dāng)?shù)拿ⅰＤ窍嗤牡樵撸诖髱熌姆ㄉ硎裂矗陀腥缤翘摽瞻悖谔摽债?dāng)中聚集了智慧以及慈悲的祥云辑奈，因而提到了「法身虛空智悲祥云集」苛茂。在虛空當(dāng)中聚集了大師您的智慧已烤，以及慈悲的種種祥云，「隨機(jī)應(yīng)化于所調(diào)大地」那這當(dāng)中的所調(diào)妓羊，指的就是大師您所要調(diào)伏的眾生胯究，他就有如同是大地，你會隨機(jī)賜予他們需要的佛法躁绸≡Ｑ「祈請任運(yùn)降下法露雨」因此我希望您能夠降下甘露法雨，來滋潤這些有情眾生們净刮。
接下來下一個偈頌：
8
如是以我所集諸善業(yè)剥哑，
利益一切圣教與眾生，
特于至尊洛桑札巴之淹父，
圣教心要恒常令顯揚(yáng)株婴。
這個偈頌提到的是七支當(dāng)中的回向支，「如是以我所集諸善業(yè)」透由之前的祈請暑认、禮敬困介、供養(yǎng)種種的方式，所累積的一切的善業(yè)蘸际，「利益一切圣教與眾生」希望藉由此座哩，能夠利益佛陀的圣教，以及一切的有情眾生粮彤，「特于至尊洛桑札巴之」特別是希望宗大師您所傳下來的圣教心要根穷，它能夠恒常住于世間，并且能夠弘揚(yáng)于三界导坟。
接下來在這個部份屿良，也就是「圣教心要恒常令顯揚(yáng)」這之后，如果平常有在供養(yǎng)曼達(dá)的話惫周，在這個地方可以供養(yǎng)曼達(dá)管引。
接下來在《兜率百尊》的原文當(dāng)中，并沒有
至尊根本上師仁波切闯两，
請住心中蓮花月輪上，
慈悲護(hù)持行者不退轉(zhuǎn)谅将，
賜予身口意成就請加持漾狼。
的這個偈頌，這個偈頌是后人添加進(jìn)去的饥臂。
在《兜率百尊》的原文里面逊躁，「圣教心要恒常令顯揚(yáng)」的下一句就是「無緣悲心贊」也就是我們平常所熟知的密集嘛。也就是透過密集嘛來做祈請隅熙、發(fā)愿稽煤。
那密集嘛它有相當(dāng)多種不同的版本核芽，有四句，有五句酵熙，有六句轧简，也有九句。一開始的四句匾二，是提到了觀世音哮独、文殊，然后宗喀巴察藐，以及他自己本身的名字皮璧。這當(dāng)中并沒有秘密主金剛手菩薩的這一句，那加上了這一句分飞，就變成是五句的密集嘛悴务。更進(jìn)一步的，如果加上了金剛持佛的話譬猫，就是六句的密集嘛讯檐。如果再多加幾句的話，就是我們這當(dāng)中删窒，講義當(dāng)中可以看到的九句的密集嘛裂垦。
但是實(shí)際上一開始，密集嘛它只有四句肌索，而且這四句是宗大師親口所說的蕉拢。那為什么宗大師他會造密集嘛呢？因為當(dāng)時宗大師在修學(xué)中觀的時候诚亚，最主要依止的上師是一位薩迦派的上師晕换，名叫做「賢努羅卻」的這位上師，他又稱之為仁達(dá)瓦站宗。這是大師在修學(xué)中觀時最主要的一位上師闸准，并且長時的依止這位上師。所以他認(rèn)為他的上師是十方諸佛悲智力的化現(xiàn)梢灭，因此他造了密集嘛的這個偈頌供養(yǎng)給他上師夷家。但是當(dāng)他的上師，聽到了這個偈頌之后敏释，他覺得說這個偈頌不適合我库快，而更適合于你。所以宗大師他剛開始造這個偈頌的時候钥顽，一開始就是提到了
無緣悲心寶藏觀世音义屏，
無垢智慧王者妙文殊，
雪域智者頂嚴(yán)仁達(dá)瓦，
賢努羅卻蓮足誠祈請闽铐。
他在供養(yǎng)的時候蝶怔，是以這樣的一種方式來做祈請供養(yǎng)。但是他的上師覺得說兄墅，這樣的偈頌并不適合我踢星，反而更適合于你，所以將
「雪域智者頂嚴(yán)仁達(dá)瓦」改成是「雪域智者頂嚴(yán)宗喀巴」察迟。并且將最后一句斩狱，也就是之前仁達(dá)瓦他自己的名字「賢努羅卻」改成是「洛桑札巴」，
所以將這樣的一個偈頌反賜于扎瓶，也就是賜于宗大師所踊。所以這個偈頌本身，它相當(dāng)?shù)木哂屑映至Ω藕桑驗樗亲诖髱煴旧碛H口所造的一個偈頌秕岛，透由供養(yǎng)給他的上師，他的上師心生歡喜之后误证，以加持力反賜與大師的一個相當(dāng)具有加持力的一個偈頌文继薛，所以這個地方我們簡單的為各位介紹密集嘛，也就是《緣悲贊》的這個偈頌愈捅。
那之所以會加上第三句「無余摧伏魔軍秘密主」是提到了遏考，其實(shí)諸佛的悲智力，這三種的功德蓝谨，它的本質(zhì)是相同的灌具，只是它呈現(xiàn)出不同的面貌。所以一開始的偈頌當(dāng)中譬巫，雖然沒有提到金剛手秘密主咖楣，但是由于實(shí)際上，它的本質(zhì)是包涵的緣故芦昔，所以之后又多添加了「無余摧伏魔軍秘密主」的這一句诱贿。
如果要解釋《緣悲贊》的原文其實(shí)可以介紹的內(nèi)容相當(dāng)?shù)亩啵墒怯捎跁r間的關(guān)系咕缎，今天并沒有辦法很仔細(xì)的為各位介紹《緣悲贊》的這個內(nèi)涵珠十。但是《緣悲贊》在作觀修的時候，簡單的來分凭豪，它可以分三種方式來作觀修宵睦。這三種方式分別是提到了：外修、內(nèi)修以及秘密修墅诡。外修是提到外表的功德，內(nèi)修是提到了內(nèi)在所擁有的這些殊勝功德，秘密修是提到了上師與本尊觀想成是無二無別的一種觀修法門末早。
首先簡單的為各位介紹外修的這個部份烟馅，密集嘛外修的方式是提到了，在十方的諸佛當(dāng)中然磷，智慧最顯耀郑趁、最殊勝的，不外乎是提到了文殊師利菩薩姿搜。相同的在當(dāng)時西藏雪域當(dāng)中的智者里面寡润，眾多的智者當(dāng)中，宗大師他心續(xù)當(dāng)中的智慧也是最殊勝的舅柜，他與文殊菩薩的智慧是呈現(xiàn)出無二無別的這種狀態(tài)梭纹。接下來十方諸佛慈悲的化現(xiàn)，提到的是觀世音致份，而當(dāng)時雪域中諸多的智者心續(xù)當(dāng)中变抽，又以宗大師他的悲心最為的猛烈，所以以這樣的方式來做祈請氮块。那十方諸佛能力的代表绍载，是提到了金剛手菩薩，而當(dāng)時在雪域諸多的智者所行的佛法事業(yè)里面滔蝉，宗大師所行的佛法事業(yè)是遍及最廣的击儡，所以他所呈現(xiàn)出來的功效也是最大的。以這樣的一種方式蝠引，透由外在宗大師所擁有的智阳谍、悲、力三種的功德來做祈請立肘。
在之前外修的這個部份边坤，最主要提到的是，大師他的智谅年、悲茧痒、力三種的功德，就有如同是文殊融蹂、觀音以及金剛手一般旺订。那接下來內(nèi)修的部份，他不僅外貌呈現(xiàn)出來的功德是相似文殊超燃、觀音以及金剛手菩薩区拳，其實(shí)他實(shí)際上內(nèi)心所擁有的悲、智意乓、力功德樱调，是與這些菩薩都是相等的。也就是他內(nèi)心當(dāng)中所擁有的智慧等同于是文殊菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中所擁有的悲心以及慈心笆凌，等同于是觀世音菩薩圣猎。那甚至說金剛手菩薩所擁有的能力，宗大師本身也都擁有乞而，而且彼此之間是沒有任何的差異送悔，也就是完全相等的，所以不僅外在相似爪模，內(nèi)在也是完全相同的欠啤，而提到了內(nèi)修的部份。
接下來是提到了密修的部份屋灌，之前在外修我們最主要強(qiáng)調(diào)的是洁段，宗大師所擁有的悲、智声滥、力三種的功德眉撵，等同就是很類似文殊、觀音以及金剛手菩薩的功德落塑。那在內(nèi)修的部份提到纽疟，實(shí)際上內(nèi)在他們本身的功德是完全相等的。那更進(jìn)一步的在密修的部份憾赁，提到的是污朽，其實(shí)宗大師本身，他就是文殊菩薩龙考，他也是金剛手菩薩蟆肆，也是觀世音菩薩。只不過他所呈現(xiàn)出來的面貌與菩薩他們有所差異晦款，但是內(nèi)心當(dāng)中其實(shí)他的本質(zhì)是沒有任何的差別炎功，他本身又是文殊菩薩，又是金剛手菩薩缓溅，那又是觀世音菩薩蛇损，所以他的本質(zhì)是沒有任何差別的，所以這時候?qū)⒆诖髱熍c三尊菩薩坛怪，觀想成是無二無別的來做祈請淤齐。
所以平時你們在念誦《緣悲贊》的時候，可以藉由這三種不同的方式來作觀修袜匿，之前我們是依次的提到了外修更啄、內(nèi)修以及密修。外修最主要提到的是大師的悲居灯、智祭务、力三種的功德内狗，類似這三位菩薩。而內(nèi)修的部份是提到了內(nèi)在的功德义锥，等同于是這三位菩薩其屏。而在密修的部份，他不只內(nèi)外的功德等同于這三位菩薩缨该，其實(shí)他本身他就是觀世音，他也是文殊川背，他也是金剛手贰拿。
在念誦完《緣悲贊》之后，如果你想要觀想至尊根本上師仁波切的這個偈頌熄云，那接下來在念誦完《緣悲贊》之后膨更，可以來作觀想。這個時候觀想的同時缴允，你必須要先觀想宗大師左右手的兩位心子荚守，他們會融入宗大師的身體當(dāng)中，并且心子們所安住的法座练般，它也會融于大師的法座里面矗漾，最后大師的法座它慢慢收攝、消失在虛空當(dāng)中薄料，而大師來到我們的面前敞贡，最后安住在我們心尖的蓮花月輪之上。
如果說平時各位有一些身體的疾病摄职，尤其是心臟的這個位置有一些問題的話誊役，作這樣的觀修，其實(shí)是很有幫助的谷市。
那對于今天我們在這個地方所傳的《兜率百尊》的這個祈愿文蛔垢，絕大部份的藏文版的版本里面，最后都會提到說《兜率百尊》的這個祈愿文迫悠，是論師吉祥賢所造的鹏漆。但實(shí)際上這當(dāng)中是有誤解的。安多的上師他們就說到了及皂，其實(shí)《兜率百尊》的祈愿文甫男，并不是吉祥賢這位論師所造作的，而是文殊大海验烧，也就是宗大師本身的親弟子板驳，文殊大海所造的。那之所以會產(chǎn)生這個誤解碍拆，是因為吉祥賢論師若治，他平時一生當(dāng)中所觀修的法慨蓝，就只有《兜率百尊》的這個法隔嫡，他透由觀修《兜率百尊》來練習(xí)上師瑜伽菠净，所以他一生當(dāng)中最主要修持的法仗考，就是以《兜率百尊》為主虏辫，所以之后會有很多的人誤解阀坏，這是吉祥賢論師所造的喘垂，其實(shí)這并不是鸡挠。
那不管怎么說譬嚣，平時如果我們要透由念誦密集嘛來做祈請的話滑进，這個時候我們最好能夠?qū)⒆诖髱煹谋举|(zhì)犀忱，觀想成是與三尊菩薩是無二無別的，他內(nèi)心當(dāng)中的智慧扶关，以及慈悲阴汇，以及他的能力都是最殊勝的，以這樣的一種方式來做祈請的話节槐，能夠得到最大的加持力搀庶。你在透由這樣的方式祈請之后，你內(nèi)心當(dāng)中的智慧能夠快速的增長铜异，而內(nèi)心當(dāng)中的慈悲也能夠比過去更勝一籌哥倔，甚至說你在修學(xué)佛法的當(dāng)下，所做佛法的事業(yè)熙掺，也會比以前更具有力量未斑。
如果平時我們能夠透由密集嘛來做祈請的話，在許多的論典里面都有提到說币绩，透由密集嘛來做祈請蜡秽，不管是你是祈請宗大師，或者是祈請文殊缆镣，他都能讓你內(nèi)心的智慧快速的增長芽突，這當(dāng)中的智慧包括了講說、辯論董瞻，以及造論的種種的智慧寞蚌。真的說在許多的論典里面也有提到，有大的智慧钠糊、快的智慧挟秤，以及深奧的種種智慧，其實(shí)這個部份當(dāng)中的內(nèi)涵相當(dāng)?shù)纳顝V抄伍，各宗各派艘刚、各別的論典里面也有提到不同的方式來作觀想祈請。那最后截珍，在講義的最后面有提到攀甚，
于諸生世勝者宗喀巴箩朴，
親為勝乘善識威力故，
于此勝者所贊之善道秋度，
祈愿雖一剎那亦不離炸庞。
這個偈頌也是后人添加進(jìn)去的，它并不是《兜率百尊》的原文荚斯，其實(shí)這段文本身的造者埠居，是克主杰尊者。
所以平時如果你們有空的話事期，可以透由《兜率百尊》的祈愿文來作觀想拐格，并多花一些時間來念誦密集嘛的這個偈頌。如果你們平常有空的話刑赶，你們念誦密集嘛的時候，可以念誦五句的密集嘛的這個偈頌懂衩。今天的課就上到這個地方撞叨。
南無阿彌陀佛！
整理于鶴林凈鬃嵌础（校稿中）
