《莊子·天下》羅列了惠施的“歷物十事”系馆，基本是一些悖論送漠，而最后一個是“泛愛萬物，天地一體也”由蘑。

胡適認(rèn)為這是十大命題的“斷案”：“依我個人的意思看來闽寡，這十事只是‘泛愛萬物，天地一體也’尼酿∫罚”他又總結(jié)說：“泛愛萬物，即是極端的兼愛主義裳擎∠延溃”“天地一體”是《莊子·齊物論》所說“天下莫大于秋豪之末，而大山為新瓜臁羡微；莫壽乎殤子，而彭祖為夭惶我。天地與我并生妈倔，而萬物與我為一〕窆保”因為“天地一體”盯蝴，所以“泛愛萬物”毅哗。

附惠施“歷物之意”十大命題：①至大無外，謂之大一结洼；至小無內(nèi)黎做，謂之小一。②無厚不可積也松忍，其大千里蒸殿。③天與地卑，山與澤平鸣峭。④日方中方睨宏所，物方生方死。⑤大同而與小同異摊溶，此之謂小同異爬骤；萬物畢同畢異，此之謂大同異莫换。⑥南方無窮而有窮霞玄。⑦今日適越而昔來。⑧連環(huán)可解也拉岁。⑨我知天下之中央坷剧，燕之北，越之南是也喊暖。⑩泛愛萬物惫企，天地一體也。

當(dāng)然陵叽，胡適傾向于認(rèn)為“古代本沒有什么‘名家’”狞尔，惠施、公孫龍等人被他歸為“別墨”之列巩掺，也成了墨家后學(xué)偏序。不過《淮南子·齊俗訓(xùn)》有這么一句話：“惠子從車百乘，以過孟諸胖替，莊子見之研儒，棄其馀魚】常”墨家提倡“節(jié)用”而惠施“從車百乘”殉摔，這兩者的矛盾也太大了些。現(xiàn)在的學(xué)者也指出了許多疑點记焊，以說明惠施不可能是墨家學(xué)派逸月。

楊俊光在《惠施公孫龍評傳》中認(rèn)為：“‘泛愛萬物’就是普遍地愛好萬物即對萬物的研究有廣泛興趣的意思，根本不是墨子的‘兼愛’或是‘極端的兼愛’遍膜。不是惠施的‘人生觀’或‘倫理思想’碗硬，而只是一種認(rèn)識論范疇的思想瓤湘。”而書中也進(jìn)一步推翻了“泛愛萬物”是“歷物十事”的中心論題恩尾，而結(jié)合其他學(xué)者的意見弛说，認(rèn)為“同異”說才是中心論題。

惠施和墨家的關(guān)系很微妙翰意，其師承關(guān)系說不清道不明木人。《莊子·天下》倒有一個值得留意的地方冀偶，是寫墨子的：“墨子泛愛兼利而非斗……”醒第，此處不寫“兼愛”而是和“泛愛萬物”用字一致。從這篇文章的作者以第三方的角度看來进鸠，他們的出發(fā)點應(yīng)是相同的稠曼，只不過對象不同而已。所以客年，惠施的“泛愛萬物”思想霞幅，事實上可以看作是墨家兼愛學(xué)說的改良。

在“九型諸子”的三元組中量瓜，9號墨家位于“人”而6號名家位于“物”的體系司恳，當(dāng)6號處于健康狀態(tài)下，向9號人格整合榔至，也理所當(dāng)然地整合了注重“物”的學(xué)說與注重“人”的學(xué)說抵赢，進(jìn)一步將“兼愛”范圍擴大化欺劳。所以唧取，若說“泛愛萬物”是“極端的兼愛”則在措辭上不夠恰當(dāng)，不如說是“廣義的兼愛”划提。

唐·理查德·里索的《九型人格》這樣描述6號向9號的整合：

“處在第九型的第六型人情緒十分開朗枫弟，對他人有接納心和同情心，他們的心胸會變得越來越開闊……他們變得非常獨立鹏往，然而矛盾的是淡诗，他們也和他人更加親近，比以前的任何時候都親近……由于不再對人有過敏反應(yīng)伊履，他們能與人形成穩(wěn)定的關(guān)系……由于他們能夠信任自己韩容，因而最終也能夠克服焦慮感，真正踏實唐瀑、自在地生活在世界上群凶。”

惠施的命題“泛愛萬物哄辣，天地一體”请梢，其具體內(nèi)涵已經(jīng)無法得知赠尾，但從字面上能感受到他的胸襟。

如果說墨子的“泛愛兼利”使得墨家具備“宗教”般的色彩毅弧，則惠施的“泛愛萬物”使他具備“科學(xué)”般的極客精神气嫁。

對于物，惠施才思敏捷够坐、能滔滔不絕地講述他的“萬物說”寸宵。從莊子后學(xué)的角度來看，“惠施之才元咙，駘蕩而不得邓馒，逐萬物而不反，是窮響以聲蛾坯，形與影競走也光酣。悲夫！”確實脉课，在那個時代背景下救军，研究這些課題就如同今日一些人的疑問：“為什么要花那么多錢搞航天工程？”“人類有必要探測火星嗎倘零？”……其實同時代的希臘人芝諾也在討論類似的問題唱遭。如果說墨家的一些學(xué)術(shù)是機械科學(xué)的萌芽，那么惠施就更加超前呈驶，他的命題幾乎和現(xiàn)代物理學(xué)的結(jié)論一致拷泽。

對于人，他也不存在歧視之心袖瞻。

比如他和莊子的關(guān)系司致，從一開始的“惠子恐，搜于國中三日三夜”到后來“莊子與惠子游于濠梁之上”聋迎，兩人成為知交脂矫。而當(dāng)時惠施做著大官、莊子一窮二白霉晕，居然能夠跨越階層形成持久的友誼庭再。并且《莊子》中多處記載莊子將惠施駁倒甚至揶揄，而似乎惠施也不以為意牺堰。

惠施在政治上還提倡“去尊”拄轻，這在《呂氏春秋》中有所記載。他的十大命題之一“天與地卑”就是傳統(tǒng)“天尊地卑”的革命伟葫，并且“天下之中央恨搓，在燕之北，越之南”這一條也顛覆了傳統(tǒng)地理觀念扒俯。哥白尼奶卓、達(dá)爾文一疯、弗洛伊德這三個人讓人類威風(fēng)掃地，日心說夺姑、物種起源墩邀、精神分析將人類從神壇上拉下來，如果惠施聽說這個事盏浙，他一定深以為然眉睹、拍手稱快吧？

從“去尊”這個角度來看废膘，墨家“兼愛”只是針對人類而言竹海，但若其實人類并不比萬物尊貴，那么“兼愛”還是限定了范圍的丐黄。所以惠施“泛愛萬物”斋配，世界萬物沒有誰比誰高人一等，他以極大的接納心和同情心灌闺，將墨家的兼愛變成了更廣義的兼愛艰争。這就是6號名家對9號墨家的學(xué)說改良。

文/似或存#《九型諸子-29》