阿彌陀佛绷杜！諸位善知識(shí)今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》直秆！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈接剩！感恩因緣和合 切厘！感恩諸位善知識(shí)相互扶持萨咳！阿彌陀佛懊缺！合十
師示眾云。善知識(shí)培他。本來(lái)正教無(wú)有頓漸鹃两。人性自有利鈍。迷人漸修悟人頓契舀凛。自識(shí)本心自見本性俊扳。即無(wú)差別。所以立頓漸之假名猛遍。
六祖大師又對(duì)大家講法馋记，開示說(shuō)：「各位善知識(shí)！本來(lái)真正的佛教懊烤，沒(méi)有頓法和漸法的區(qū)別梯醒，不過(guò)人的根性有聰明有愚癡。迷人是一點(diǎn)一點(diǎn)修成的腌紧，而開悟的人是頓斷一切的塵勞茸习，頓斷一切的妄想，頓斷一切的習(xí)氣毛病壁肋，他自己認(rèn)識(shí)自己的本心号胚，自見本性籽慢。明心見性到成功時(shí)，是沒(méi)有分別的猫胁，所以假立出一個(gè)頓教漸教箱亿，這只不過(guò)是假名而已∑眩」
善知識(shí)极景。我此法門從上以來(lái)。先立無(wú)念為宗驾茴。無(wú)相為體盼樟。無(wú)住為本。無(wú)相者锈至。於相而離相晨缴。無(wú)念者。於念而無(wú)念峡捡。無(wú)住者击碗。人之本性於世間善惡好丑。乃至冤之與親们拙。言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)稍途。并將為空不思酬害。念念之中不思前境砚婆。若前念今念後念械拍。念念相繼不斷。名為系縛装盯。於諸法上念念不住坷虑。即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本埂奈。
我所傳的頓教法門迄损，從釋迦牟尼佛到現(xiàn)在，是以無(wú)所念為宗账磺，無(wú)相為本體芹敌，無(wú)住為基礎(chǔ)。什麼叫無(wú)相呢垮抗？就是在相上而離開這個(gè)相氏捞。無(wú)念就是在念上不著住念。無(wú)住就是人的本性借宵。在這世間上不論是善幌衣、惡、好、丑豁护，乃至於有冤有仇哼凯，或有親戚的關(guān)系，或是因言語(yǔ)說(shuō)話刺激而彼此引起攻擊楚里，互相欺騙和爭(zhēng)奪断部，應(yīng)將這些問(wèn)題都當(dāng)作空的而沒(méi)有執(zhí)著，不要想報(bào)仇或傷害他人班缎。念念之中蝴光，不再去追想過(guò)去的事。若你總是回想前念达址，現(xiàn)在的念和未來(lái)的念蔑祟，念念相續(xù)如水波浪，這就是自己用繩子把自己給綁上沉唠，將自己拴在一個(gè)地方疆虚，而得不到自由。你若在一切法上满葛，念念不執(zhí)著径簿，這就是沒(méi)有束縛，就是以無(wú)所住為基本嘀韧。
善知識(shí)篇亭。外離一切相。名為無(wú)相锄贷。能離於相译蒂。即法體清凈。此是以無(wú)相為體肃叶。
外邊離開一切諸相蹂随，這就叫「無(wú)相」。能離開一切諸相因惭，這就是法本體清凈的妙體，所以這就是以無(wú)相為體绩衷。
善知識(shí)蹦魔。於諸境上心不染。曰無(wú)念咳燕。於自念上常離諸境勿决。不於境上生心。若只百物不思招盲。念盡除卻低缩。一念絕即死別處受生。是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之咆繁。若不識(shí)法意自錯(cuò)讳推。猶可更勸他人。自迷不見又謗佛經(jīng)玩般。所以立無(wú)念為宗银觅。
在任何的境界上，心里也不染著坏为，這就叫「無(wú)念」究驴。在自己清凈念上，常能離開一切境匀伏，不在境上生出種種的心洒忧，回憶種種的境界。假使你認(rèn)為百物都不想够颠，一切念都除盡跑慕，這對(duì)不對(duì)呢？這又錯(cuò)了摧找，所以說(shuō)：「著相頭頭錯(cuò)核行，無(wú)為又落空」。這怎麼辦呢蹬耘？在這個(gè)地方是很難辦的芝雪，若你能辦到，這就是無(wú)念综苔。
一念斷了沒(méi)有了惩系，豈不就死了？因沒(méi)有念就是死了如筛”つ担可是，在這地方死了杨刨，又到旁的地方托生去晤柄，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的想法。想要修道的人妖胀，在這處要特別注意思索芥颈。假使不識(shí)法的真義，自己錯(cuò)了還可以赚抡，若叫其他人跟著你錯(cuò)爬坑，那就不可原諒。你自己愚癡涂臣，不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己的心性盾计，且反過(guò)來(lái)毀謗佛經(jīng)說(shuō)佛經(jīng)講錯(cuò)了。正因?yàn)槭廊擞薮罒o(wú)知，所以古德要立「無(wú)念」作為學(xué)佛的宗旨署辉。
善知識(shí)族铆。云何立無(wú)念為宗。只緣口說(shuō)見性涨薪。迷人於境上有念骑素。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生刚夺。自性本無(wú)一法可得献丑。若有所得妄說(shuō)禍福。即是塵勞邪見侠姑。故此法門立無(wú)念為宗创橄。
為什麼要立「無(wú)念」為宗呢？就因?yàn)橛幸环N人莽红，口里說(shuō)自己見性妥畏，自己開悟了，這種愚癡的人安吁，在境界上生出種種的念醉蚁，在念上又生出種種的邪見，所以一切的塵勞妄想鬼店，都從此生出來(lái)网棍。其實(shí)，自己的清凈本源妇智，妙明覺(jué)性滥玷，本來(lái)一個(gè)法也沒(méi)有，它是清凈湛圓巍棱、妙明真心惑畴，本來(lái)無(wú)一物的。假設(shè)有所得的話航徙，則妄說(shuō)禍福而詐騙人的錢財(cái)如贷，這種都是塵勞邪見。所以此法門要立無(wú)念為宗旨捉偏。
善知識(shí)無(wú)者無(wú)何事倒得。念者念何物。無(wú)者無(wú)二相夭禽。無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性谊路。真如即是念之體讹躯。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念潮梯。真如有性所姒起念骗灶。真如若無(wú)眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。
現(xiàn)我再為你們講無(wú)念秉馏、無(wú)相耙旦、無(wú)住。你若能無(wú)念也就無(wú)相萝究，能無(wú)相也就無(wú)住了免都。無(wú)念也就無(wú)生，無(wú)相也就無(wú)滅帆竹，無(wú)住——本來(lái)就沒(méi)有生滅绕娘，也沒(méi)有是也沒(méi)有非。無(wú)念栽连、無(wú)相险领、無(wú)住也就無(wú)是、無(wú)非秒紧、無(wú)善绢陌、無(wú)惡、無(wú)男熔恢、無(wú)女脐湾。念就是個(gè)邪念，當(dāng)邪念都沒(méi)有了那怎會(huì)有男女绩聘，這個(gè)沬真是妙沥割。若無(wú)相，根本沒(méi)有個(gè)我相凿菩，那誰(shuí)又生出淫慾心呢机杜？淫慾心就是念，沒(méi)有個(gè)「念」也就沒(méi)有淫慾心衅谷，沒(méi)有淫慾心就沒(méi)有我相椒拗，就根本無(wú)所著住了。當(dāng)沒(méi)有所執(zhí)著時(shí)获黔，你說(shuō)這是不是真正的自由呢蚀苛？是不是得到解脫呢？所以無(wú)相玷氏、無(wú)念堵未、無(wú)住，也就是無(wú)動(dòng)盏触、無(wú)靜渗蟹、無(wú)是块饺、無(wú)非、無(wú)男雌芽、無(wú)女授艰、無(wú)善、無(wú)惡世落，這真是妙到極點(diǎn)淮腾！你要往深的去研究，就可受用無(wú)窮屉佳。
六祖大師又說(shuō)：各位善知識(shí)谷朝，我講這個(gè)「無(wú)」，是沒(méi)有什麼呢忘古？這個(gè)「念」徘禁，是念什麼東西啊髓堪？「無(wú)」就是沒(méi)有兩個(gè)相送朱，不但沒(méi)有兩個(gè)相，連一個(gè)相也沒(méi)有干旁，無(wú)諸塵勞之心驶沼，塵勞之心就是指不正確的心，也就是邪心争群，邪心也就是慾心回怜。
什麼叫念呢？念即要念真如自性换薄，但什麼是真如自性呢玉雾？即本來(lái)就有的性，也就是如來(lái)藏性轻要，也就是佛性复旬。真如就是念的本體，而念就是真如的運(yùn)用冲泥。有人說(shuō)驹碍，那無(wú)念也就沒(méi)有真如了。你要知道無(wú)念也就是無(wú)二相凡恍，而教你念真如志秃，不要忘了，真如是你自己的本性嚼酝，而自己本性是清清凈凈浮还，無(wú)所染的。
真如自性的念闽巩，是個(gè)真念碑定，這不是眼流码、耳又官、鼻延刘、舌所生出的念。真如有性六敬，所以起念碘赖。真如也就是性王，也就是前邊所講的外构，性在王在普泡，性去王無(wú)，所以說(shuō)真如若無(wú)审编，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞撼班。
善知識(shí)。真如自性起念垒酬。六根雖有見聞?dòng)X知砰嘁。不染萬(wàn)境。而真性常自在勘究。故經(jīng)云矮湘。能善分別諸法相。於第一義而不動(dòng)口糕。
真如本體缅阳，雖起了這個(gè)念，在六根門頭雖有見聞?dòng)X知但不執(zhí)著景描，因?yàn)槟銢](méi)有邪念十办，就不著到萬(wàn)境上。真如自性常自在超棺，所以經(jīng)上說(shuō)為什麼能善於分別諸法的相向族？因這就是真如的用。能分別諸法相而不著於萬(wàn)境说搅，故在第一義而不動(dòng)炸枣。
六祖法寶壇經(jīng)淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國(guó)加州舊金山佛教講堂
開經(jīng)偈
無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)義
坐禪品第五
禪，不一定限於默然靜坐弄唧，而是行住坐臥都有禪适肠，所謂「行亦禪，坐亦禪候引，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然」侯养。會(huì)用功的人，不僅限於靜坐時(shí)才用功澄干，而是隨時(shí)隨地都可以用功逛揩。
師示眾云柠傍。此門坐禪。元不著心辩稽。亦不著凈惧笛。亦不是不動(dòng)。若言著心逞泄。心元是妄患整。知心如幻故。無(wú)所著也喷众。若言著凈各谚。人性本凈。由妄念故蓋覆真如到千。但無(wú)妄想性自清凈昌渤。起心著凈卻生凈妄。妄無(wú)處所著者是妄憔四。凈無(wú)形相卻立凈相膀息。言是工夫。作此見者障自本性加矛。卻被凈縛履婉。
大師開示大眾說(shuō)：坐禪原是不著於心，也不需要著於清凈斟览。為什麼呢毁腿？若著住到心上，就有兩個(gè)心苛茂。若著到凈上已烤，就有兩個(gè)凈。也不是說(shuō)我總坐著不動(dòng)妓羊。你若著到心上胯究，就有兩個(gè)心，這就成了妄心躁绸，應(yīng)知心本來(lái)是幻化不實(shí)裕循，不是真心，故你就不應(yīng)著住它净刮。
人的自性本來(lái)是清凈的剥哑，既然是清凈的，你為什麼要著到凈上呢淹父？若著到凈上株婴，就有兩種凈，即有真有妄了暑认。因?yàn)橛袀€(gè)妄念的緣故困介，就把真如自性遮蓋住大审。若你沒(méi)有妄想，就能還復(fù)清凈本來(lái)的面目座哩。如果你生出心而著到境上徒扶，在本來(lái)清凈上頭上安頭，又生出一個(gè)凈來(lái)八回，這就是一個(gè)妄酷愧，這就不是本來(lái)清凈的本體了〔纾可是這個(gè)妄本來(lái)沒(méi)有一個(gè)地方，若你著到妄或凈上這就錯(cuò)了乍迄。這就是頭上安頭管引。
什麼叫清凈呢？它本是無(wú)形無(wú)相的闯两，而你卻立出一個(gè)凈形相來(lái)褥伴，觀凈而著到凈上，說(shuō)這是功夫漾狼。有這種的見地重慢，便是障礙自己的本性，而被凈所綁住逊躁。因你已著到凈上似踱，這也是一種執(zhí)著。
善知識(shí)稽煤。若修不動(dòng)者核芽。但見一切人時(shí)。不見人之是非善惡過(guò)患酵熙。即是自性不動(dòng)轧简。
善知識(shí)东揣。迷人身雖不動(dòng)山卦。開口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡。與道違背洼滚。若著心著凈察藐。即障道也皮璧。
所謂修不動(dòng)，不動(dòng)什麼呢转培？不是叫你坐在那兒不動(dòng)恶导，而是在動(dòng)中修不動(dòng)，在日用中不動(dòng)浸须。見一切人時(shí)惨寿，不要看人的是非邦泄，盡分別人的善惡，盡找人的過(guò)錯(cuò)裂垦，這才是自性真正不動(dòng)顺囊。
迷人身雖不動(dòng)，但一開口就隨便講他人的是非蕉拢、長(zhǎng)短特碳、好壞，這種的行為是與道相違背的晕换。你再要著心午乓、著凈，這就是障道法闸准。
師示眾云益愈。善知識(shí)。何名坐禪夷家。此法門中無(wú)障無(wú)礙蒸其。外於一切善惡境界心念不起名為坐。內(nèi)見自性不動(dòng)名為禪库快。
什麼叫「坐禪」呢摸袁？在這個(gè)法門里，是無(wú)所障礙义屏，對(duì)外一切好靠汁、壞境界，心念均不被其所動(dòng)搖湿蛔，這個(gè)名字就叫「坐」膀曾。并不是一定要坐在那個(gè)地方，才叫坐阳啥。你能內(nèi)里見到自性而不搖不動(dòng)添谊，這就叫「禪」。
善知識(shí)察迟。何名禪定斩狱。外離相為禪。內(nèi)不亂為定扎瓶。外若著相內(nèi)心即亂所踊。外若離相心即不亂。本性自凈自定概荷。只為見境思境即亂秕岛。若見諸境心不亂者。是真定也。
什麼叫禪定继薛？即外不執(zhí)著一切的相修壕，而心里不亂打妄想，不起雜念遏考，這就是定慈鸠。若外邊著相，那麼里邊就沒(méi)有定了灌具。若外邊不著住一切相青团，心就不亂。本來(lái)自己的靈明覺(jué)性是自然清凈咖楣，自己會(huì)生出定來(lái)的督笆，但你就因見著這種境界，而執(zhí)著到這種境界截歉，回憶這種境界胖腾，故心就亂了。若你能在外邊見一切境界而心里不亂瘪松，這就是真正的定。
善知識(shí)锨阿。外離相即禪宵睦。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定是為禪定墅诡。菩薩戒經(jīng)云壳嚎。我本元自性清凈。善知識(shí)末早。於念念中自見本性清凈烟馅。自修自行自成佛道。
外邊離開一切相然磷，這就叫「禪」郑趁；而心里邊不亂，這就是「定」姿搜。外邊有禪寡润，內(nèi)里有定，這就是真正的禪定舅柜。在維摩經(jīng)上說(shuō)：即刻豁然貫通梭纹，明白自己的本心。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：我本來(lái)的自性致份，原是清凈的变抽。
善知識(shí)，在每一念中，自見本性是清凈的绍载。故自己修诡宗，自己行，自然就可成就佛道了逛钻。
阿彌陀佛僚焦！諸位善知識(shí)今天我們共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》暫告一段落，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》 感恩佛菩薩慈悲加持曙痘！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持芳悲！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈边坤！感恩因緣和合 名扛！感恩諸位善知識(shí)相互扶持！阿彌陀佛茧痒！合十
六祖法寶壇經(jīng)淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國(guó)加州舊金山佛教講堂
隨喜大家聞法功德肮韧！
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愿以此功德，普及于一切旺订。我等與眾生弄企，皆共成佛道。
十方三世一切佛区拳，一切菩薩摩訶薩拘领，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛樱调！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無(wú)生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無(wú)邊誓愿度 煩惱無(wú)盡誓愿斷
法門無(wú)量誓愿學(xué) 佛道無(wú)上誓愿成约素！
阿彌陀佛！
