對于明史新翎，我們所接觸到的除了晦澀難懂的古人的正史外，最為我們所熟悉的就是當(dāng)年明月的《明朝那些事》和黃仁宇先生的《萬歷十五年》了。
其中《明朝那些事》與其說是歷史，不如說是一種小說本昏，但是其對于引起我們對歷史的興趣還是挺有作用的∏雇簦可是如果就因此將它作為真實的歷史似乎還是有待商榷涌穆。
黃仁宇先生則是用一種嚴肅的態(tài)度，以一種“大歷史觀”來看待這段歷史雀久，其中的深度與思考不是一般的歷史小說所能企及的宿稀。（以上不是否認《明朝那些事》的作用，只是希望能夠?qū)烧呷纭度龂萘x》和《三國志》一般區(qū)分而已）
這本書給我最大的思考就是幾千年以來我們所賴以自豪的文化道德赖捌，那些文人祝沸，在社會的發(fā)展之中所起的作用。
我們的帝國越庇，長久以來都是以文人來管理千千萬萬的農(nóng)民奋隶，但是所有的全部實際問題是不可能在朝堂之上一一提出并解決的，所以我們的祖先就抓住了禮儀這個要點悦荒，來約束所有人，其中以文人為榜樣來實現(xiàn)社會的治理嘹吨，我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)其精神上的支柱為道德管理的方法則是依靠文牘搬味。所以這就帶來了一個問題，我們的司法制度顯得極為的簡單，缺乏判斷爭端的依據(jù)碰纬。我們的任何問題萍聊，最終都會變成道德問題，以至善或者極惡的名義作出斷語悦析。我們可以理解的是這對于下層百姓的治理是有一定的作用的寿桨，但是對于上層的統(tǒng)治者來說，不同的人擁有不同的標(biāo)準(zhǔn)强戴，這必將帶來許多的混亂亭螟。在我看來，一個具有高度行政效率的政府骑歹，應(yīng)當(dāng)具備體制上的周密预烙，也不至于在接二連三的緊急情況下依賴于道德觀念作救命的稻草。
里面對于文人的一些描寫其實還是挺出乎我的意料的道媚。
自古以來扁掸，我們的認知就是文人重節(jié)氣，在某些情況下我們的文人是可以為了心中的大義而放棄自己的生命的最域，所謂的舍生取義不外如是谴分。
但是在朝堂之上，我們卻看見了另一種“大義凜然”镀脂，為了自己的“私欲”可以冒死進諫牺蹄，如果被皇帝處死或者懲戒，反倒可以成全自己忠臣的名節(jié)而給皇帝以昏君的稱號狗热〕伲皇帝成了被綁架的對象，這和我們今天的道德綁架似乎有著異曲同工之處匿刮。
所以我們的皇帝也許是看透了這一切僧凰，大臣們需要的不是一個個性鮮明的君主，要的只是一個能聽從大臣話語的守成之君而已熟丸。才會后期變得慵懶训措，以“無為”的姿態(tài)來表達自己的抗議。從這方面來看光羞，萬歷是有點可憐而又有點可愛的君主绩鸣。
對于這本書里面所涉及的幾位人物，最為熟悉的莫過于張居正纱兑，海瑞和戚繼光了呀闻。一位是在我心中是可以與商鞅，王安石并列的改革大家潜慎，一位是和包拯等齊名的清官捡多，另一位則是從小就為我們所崇拜的英雄將領(lǐng)蓖康，但是在這里面我則看見了他們不一樣的一面，感受到了他們悲劇性的人生垒手。
我不太想對于他們的人生做一個總結(jié)蒜焊，作為一名至今碌碌無為的后人，無論他們的所作所為如何科贬，又是如何與我們今天的價值觀所不同泳梆，他們都是為了自己的理想而活，這似乎也是很多歷史人物悲劇性命運的根源所在榜掌。
作者并非是否認道德的作用优妙，但道德并不是萬能的，并不能代替技術(shù)唐责，尤其是不可以代替法律鳞溉。但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠大鼠哥，反是用法律即及技術(shù)解決的問題熟菲，就不要先扯上一個道德問題，因為道德是一切意義的根源朴恳，不能分割抄罕，也不便妥協(xié)。
第一次采用這樣的方式去記述自己所看過的書于颖。自己想的太多呆贿，但是真的付諸于筆端的時候卻顯得有些凌亂而又雜碎。不是因為自己的能力不夠森渐，還不能達到那樣的深度去理解做入，那無非就是將這樣一些凌亂的東西，記錄下來同衣。
