在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中煞聪，亞里士多德主要探討了何為幸福，何為善以及它們之間的一個(gè)聯(lián)系逝慧。亞里士多德認(rèn)為米绕，幸福是人生活的最終目標(biāo)，是最高善馋艺，而善就是指一個(gè)事物能充分發(fā)揮其功能，對(duì)于人來(lái)說迈套，人最主要和最重要的生活應(yīng)該為沉思,即理性思考捐祠。綜上，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說桑李，如果我們想要得到幸福得到善踱蛀，就要學(xué)會(huì)理性思考。當(dāng)然贵白，亞里士多德也同時(shí)指出率拒，真正完滿的幸福很困難，若一個(gè)人幸福禁荒，這種幸福應(yīng)該終其一生猬膨，所以獲得它需要一些運(yùn)氣。而在本卷結(jié)尾《德性引論》中呛伴，亞里士多德明確指出“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的現(xiàn)實(shí)生活”勃痴，將幸福再做一個(gè)更精確的定義，第二卷便是按照這個(gè)思路热康，接著著探討“德性”沛申。

亞里士多德認(rèn)為，德性分為兩種姐军，一種是理智德性铁材，一種是道德德性尖淘，本卷他主要談的是道德德性是什么，該如何獲取著觉。首先村生，他明確指出，道德德性需要后天通過實(shí)踐去獲得固惯，而我們先天是具有獲得它的能力的梆造，所以只要我們通過建立好的習(xí)慣，就能得到道德德性葬毫。而在這里镇辉，亞里士多德提到了一個(gè)關(guān)鍵詞“實(shí)踐”，這體現(xiàn)出他比自己的老師更為尊重客觀事實(shí)以及經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)贴捡。隨后忽肛，他就開始研究“實(shí)踐”的性質(zhì)給予我們的影響以及我們應(yīng)該做出怎樣的實(shí)踐。他認(rèn)為“我們?cè)鯓泳腿Q于我們實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)”烂斋、“由何種手段而來(lái)屹逛，由何種手段而滅”，所以說汛骂，我們是否具有德性罕模，具有哪些德性，就是通過實(shí)踐活動(dòng)反映出來(lái)的帘瞭，實(shí)踐決定了我們是否能獲取善淑掌，是否能取得幸福。而到底該如何實(shí)踐呢蝶念？他提倡我們應(yīng)該遵循邏格斯去做抛腕，那么我們就能更加容易地去獲得適度。此外媒殉，他在本卷也第一次強(qiáng)調(diào)邏格斯并非像法律技藝等精確担敌，所以說適度也并非能如此準(zhǔn)確地去獲取。

接下來(lái)廷蓉，亞里士多德并沒有直接就去研究“邏格斯”或者是“適度”這些比較冰冷的概念全封，反而思路一變，轉(zhuǎn)而去關(guān)注了人的情感桃犬，這體現(xiàn)出他并非一個(gè)絕對(duì)的理性主義者售貌。他認(rèn)為，“我們必須把伴隨著伴隨著快樂和痛苦看作品質(zhì)的表征”疫萤，因?yàn)椤捌渲哺谖覀兊纳小彼炭纾浴?b>我們的研究無(wú)法避免地與快樂和痛苦相關(guān)”。讀到這里扯饶，不得不說亞里士多德對(duì)于倫理學(xué)的研究的最大可貴之處就是在于他能夠深入人這個(gè)個(gè)體的方方面面恒削，細(xì)膩并且充滿人性關(guān)懷池颈，讓我覺得他研究的是“我們”，而不是上帝在看著我們钓丰。他認(rèn)為躯砰，若一個(gè)人的實(shí)踐中體現(xiàn)了某種德性性質(zhì)，可是他卻是痛苦的携丁，這并不能說明他具有這種德性琢歇。他提出，“對(duì)快樂和痛苦運(yùn)用得好就是好人”梦鉴，也就是說李茫，我們要知道哪些是我們應(yīng)該去追求的東西，做適合的事情并且從中能獲得適度的快樂肥橙，這才算是擁有德性魄宏。自然，亞里士多德在下一卷具體德性的探討中存筏，對(duì)于這一點(diǎn)有更深一層的說明宠互，比如說勇敢，并非恐懼的缺席椭坚，也就是說予跌，做有德性的事情也并非決然就是快樂而沒有半點(diǎn)痛苦。

在讀上一章中我們能夠明顯感覺到亞里士多德認(rèn)為并不是所有實(shí)踐都是有德性的實(shí)踐善茎，也并不是所有的有德性性質(zhì)的實(shí)踐都能證明實(shí)踐的人有德性匕得，在做了有關(guān)情感的區(qū)分后，亞里士多德進(jìn)一步探究何種實(shí)踐才能證明一個(gè)人有德性巾表，因此，他找出了合德性的行為以及有德性的人的區(qū)別略吨。他認(rèn)為集币，一個(gè)有德行的人，除了要去做有德性性質(zhì)的事翠忠，勇于實(shí)踐而非空談鞠苟，他做這些事時(shí)必須是自愿的，自己選擇的秽之，自知的当娱，此外，還必須是長(zhǎng)期去做這些事情考榨，并非一時(shí)沖動(dòng)跨细。

在以上的章節(jié)中，有一個(gè)有趣的地方是河质，亞里士多德雖然在探究“德性”冀惭，但他并沒有一開始就給德性下定義震叙，再去做分析，而是先從人的活動(dòng)去認(rèn)識(shí)德性散休。這體現(xiàn)了他治學(xué)謙遜和實(shí)在的一面媒楼。在進(jìn)行了以上探討后，亞里士多德才開始對(duì)德性下定義戚丸，他認(rèn)為划址，德性屬于靈魂三種狀態(tài)中的品質(zhì)，這個(gè)定義與上卷結(jié)尾的引子相契合限府。他認(rèn)為“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好夺颤，又能使那些事物完成得好”，“那么人人的德性就是既使一個(gè)人好谣殊，又能使那些事物完成得好”拂共，這就將德性與善聯(lián)系在一起，在我看來(lái)姻几，亞里士多德在陳述自己的倫理學(xué)觀點(diǎn)時(shí)宜狐，“幸福”蛇捌、“善”以及”德性”抚恒、“邏各斯”、“適度”總是緊密相連络拌。在前文俭驮，亞里士多德已經(jīng)提到，我們要按照邏各斯去實(shí)踐春贸，這樣就能找到適度混萝。接下來(lái)，亞里士多德的一句話萍恕，再次細(xì)說了邏各斯逸嘀、適度以及實(shí)踐的關(guān)系。他指出“道德德性同感情與實(shí)踐相關(guān)允粤，而感情與實(shí)踐中存在著過度崭倘、不及以及適度”，“德性存在于我們的適度之中”类垫，“而適度由邏各斯決定”司光。那么，我們?cè)撊绾潍@得這種“適度”呢悉患？亞里士多德說首先我們要避開極端残家，兩惡中取其輕，其次是研究自己容易沉溺的事物的性質(zhì)售躁，以防我們做惡的事跪削，最后就是要警惕快樂谴仙，不讓他們干擾我們的理智。同時(shí)碾盐，亞里士多德再一次指出晃跺，適度雖然要通過邏各斯獲取，但是毫玖，正如前文所說掀虎，邏各斯并不精確，所以我們也難以精確地知道以及做適度的事付枫，所以我們只能向適度靠攏烹玉，視具體情況而定。

總之阐滩，亞里士多德認(rèn)為我們的德性來(lái)源于符合邏各斯的實(shí)踐二打，因?yàn)橛辛诉壐魉梗覀兙湍苁刮覀兊那楦羞m度掂榔，做適度的事继效，最終使我們獲得善，獲得幸福装获。我佩服亞里士多德的地方就在于他在這部倫理學(xué)著作的推理中所體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)瑞信、謙遜、耐心以及書中內(nèi)容所滲透出來(lái)的人道主義情懷穴豫。他并非完全冷眼地去看待人事凡简，也并沒有像他的后人那樣妄圖用數(shù)學(xué)的方法來(lái)闡釋倫理學(xué)或者是在探討倫理學(xué)過程中有些偏執(zhí)和功利，他對(duì)于倫理學(xué)的研究是非旁觀精肃、非主觀的秤涩，深入了人心的內(nèi)部，并沒有將主觀以及客觀完全分離司抱。只是說筐眷，雖然亞里士多德并非一個(gè)相對(duì)主義者以及懷疑論者，但是他對(duì)于邏各斯的能力的局限性的通透状植，也就決定了依據(jù)他的觀點(diǎn)，我們依舊難以去找到一個(gè)絕對(duì)的定點(diǎn)來(lái)使人類達(dá)到共識(shí)怨喘。此外津畸，亞里士多德倫理學(xué)的論述都基于對(duì)于幸福的定義上，也試圖讓人獲取幸福必怜，但是肉拓，正如他自己所說，幸福需要運(yùn)氣梳庆，所以他的這一部論著依舊不能像宗教那樣使人得到確信和安全感暖途，因?yàn)楸M管我們?nèi)タ酥票跋А⑷ニ伎迹覀円惨琅f有可能陷入災(zāi)難中驻售，一旦缺乏理性的人露久，這個(gè)學(xué)說對(duì)他毫無(wú)作用。況且欺栗，他對(duì)于幸福的定義毫痕，對(duì)于德性的肯定，何嘗又不是一種個(gè)人的信仰迟几？那樣消请，又如何讓人信服？該如何回答他人關(guān)于“幸咐嗳”是否存在臊泰，或者“道德是否存在”等問題？在他的后續(xù)當(dāng)中對(duì)于德性的探討蚜枢，我并沒有拜讀缸逃，但如果是希望以一種德性去要求人們的話，也一定會(huì)限于僵化當(dāng)中祟偷。

如果從客觀的角度來(lái)看察滑，人的幸福正如亞里士多德所說，是方方面面修肠、終其一生的贺辰。在我看來(lái)，我們可以探討和追求幸福嵌施，但不應(yīng)該去執(zhí)著幸福以及迷信獲得幸福的方法饲化。因?yàn)椋覀儾⒉淮_定自己有沒有這個(gè)能力去認(rèn)識(shí)和獲得全面的幸福吗伤，更別提幸福是否真的存在吃靠。