《楞嚴經(jīng)》是佛教至尊寶典列敲，全稱是“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)”。此經(jīng)在內(nèi)容上帖汞，包含了顯密性相各方面的深刻道理酿炸；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發(fā)揮涨冀，各得其所填硕。《楞嚴經(jīng)》也是一部著名的破魔寶典鹿鳖，尤其是末法時期的種種亂相扁眯。但是楞嚴經(jīng)的經(jīng)文非常晦澀翅帜，幾位先哲的譯本也是如此姻檀。慧律法師的講解視頻相對比較清晰涝滴，但是幾十個小時的視頻看著也是夠累的绣版。最近稍微有點感悟，于是馬上總結(jié)歼疮，生怕自己忘掉杂抽。
一:五停心觀
《楞嚴經(jīng)》告訴我們很多實際修行的方法，其中最讓我印象深刻的就是“五停心觀”韩脏。眾所周知缩麸，佛教理解起來雖然不易，但是只要下功夫赡矢，還是能理解大概杭朱。但是說到實際修行，那可真是難死了天下蒼生吹散。釋迦摩尼宣揚佛法到現(xiàn)在二千多年弧械，敢說自己修持的很好的能有幾人？究其根本空民，就是受外界和自身習(xí)氣的影響刃唐，無法真正放下。當然袭景，不光是普通人無法真正放下唁桩，就算偉人也做不到，這里有一個蘇東坡的小故事耸棒。
蘇東坡在瓜州任職時荒澡，和金山寺的住持佛印禪師，相交莫逆与殃，經(jīng)常一起參禪論道单山。一日碍现，蘇東坡靜坐之后，若有所悟米奸，便撰詩一首昼接，遣書童送給佛印禪師印證：
稽首天中天，毫光照大千悴晰。
八風(fēng)吹不動慢睡，端坐紫金蓮。
禪師從書童手中接過詩作铡溪，莞爾一笑漂辐，拿筆批了兩個大字，叫書童帶了回去棕硫。蘇東坡見書童歸來髓涯，以為禪師一定會贊賞自己修行的境界，急忙打開詩作哈扮，卻赫然看見上面寫著“放屁”兩個大字纬纪，不禁怒火中燒，立刻乘船過江滑肉，找禪師理論包各。船到金山寺時，佛印禪師已在岸邊恭候多時赦邻。蘇東坡見禪師髓棋，大聲質(zhì)問：“大和尚！你我是至交道友惶洲，我的詩，我的修行膳犹，你不贊賞也就罷了恬吕，怎么可以惡語中傷？”禪師若無其事地反問：“我罵你什么了须床？”蘇東坡把詩上批的“放屁”兩字拿給禪師看铐料。禪師看過，哈哈大笑：“哦豺旬！你不是說‘八風(fēng)吹不動’嗎钠惩？怎么‘一屁就打過江’來了呢？”蘇東坡呆立半晌族阅，終于恍然大悟篓跛，慚愧不已。
我們放不下的東西坦刀，無非“貪嗔癡慢疑”愧沟。佛陀于是為弟子說示對治貪瞋癡慢疑的五種修行法門：以不凈觀對治貪欲蔬咬，以慈悲觀對治瞋恚，以緣起觀對治愚癡沐寺，以念佛觀對治我執(zhí)林艘，以數(shù)息觀對治散亂。以上五種修行法混坞，稱為五停心觀狐援。具體來說，貪念是由于我們無法看清事物的本質(zhì)究孕。我們貪戀美色咕村，但其實美色的本質(zhì)只是一副臭皮囊，如果扒開來看里面蚊俺，五臟六腑不過一團血肉懈涛，又有什么好貪戀的。當我們產(chǎn)生嗔恨的時候泳猬，如果能升起慈悲心批钠，想想一切眾生其實都有可憐之處，都也不容易得封，又何恨之有哪埋心。當我們愚癡的時候，其實沒必要太執(zhí)著忙上。一切都是緣份注定拷呆，緣起則聚，緣滅則散疫粥，懂得珍惜和感恩就好了茬斧。對于自身業(yè)障，唯有佛法莊嚴可治梗逮。而對于散亂的心项秉，數(shù)自己的呼吸是能讓自己安靜下來的法門。五停心觀是非常實用和對癥的修行法門慷彤，我一直嘗試在做娄蔼，受益頗多。
二:內(nèi)觀修持與聞聽的法門
談到具體的修持方法底哗，切忌向外求岁诉，最正確的方法就是“內(nèi)觀”，也就是向內(nèi)求跋选。釋迦摩尼在菩提樹下頓悟涕癣，用的就是內(nèi)觀的方法，可見力量之大野建。世界上最強大的力量不是核武器属划，而是心念恬叹。心念可以讓我們跳出三維空間，脫離六道輪回同眯，而“心即佛绽昼，心即宇宙”。所以须蜗，我們要想不著相硅确，就要學(xué)會用心思考，而不是用腦明肮。而要培養(yǎng)自己用心思考的能力菱农，則要從安住當下做起。當我們嘗試安住當下的時候柿估，總是會有雜念升起循未，這時候不用焦慮，試著和這些雜念和平共處秫舌，慢慢的就會更加安住的妖，也就能慢慢養(yǎng)成用心思考的習(xí)慣了。
《楞嚴經(jīng)》的修持方法之中足陨，特別強調(diào)了耳朵聞聽的功用嫂粟。眼睛雖然有能看的作用，但受了障礙就看不見了墨缘⌒呛纾口與鼻的作用同眼睛一樣，都有一定的限度和范圍镊讼。身體需要接觸才發(fā)生感受作用宽涌，離了感觸就沒有覺受。心思念慮狠毯，則憧憬未來紛繁復(fù)雜护糖，極不容易整理出它的頭緒。而即使人在夢境中嚼松，能聞聽的作用也是存在的，其它功用都要等醒了以后才有覺知锰扶。所以能聞聽的自性献酗，是超越于身心之外的。倘使能聞聽的自性與聲音的動靜有無脫離了關(guān)系坷牛，返回本然清凈的根源罕偎，那就是耳根一源，返回本源了京闰，而所有六根也就解脫了颜及。所以文殊菩薩再告阿難與大眾說:“修行的法門甩苛，只要你倒轉(zhuǎn)來，回旋復(fù)返你能聞聽的機能俏站，反轉(zhuǎn)聞聽的作用讯蒲，去聽聞自性，明見了真心自性的寂然自體肄扎，才能完成無上大道墨林。所說的修行圓通法門，最真實的莫過于這樣了”犯祠。說實話關(guān)于溯源聞聽的功能直到清凈自性旭等，我領(lǐng)悟的還比較淺，也有不少疑惑的地方衡载，需要不斷精進可能才能充分理解搔耕。
三:把人生拆分成不功利但有意思的片段
我們?nèi)胧佬扌校匀幻獠涣耸艿缴鐣铜h(huán)境對我們的影響痰娱。而也許影響最大的弃榨，就是所謂的名和利。在這個左手星云右手馬云的社會猜揪，想要回歸清凈本心著實不易惭墓。在不經(jīng)意之中，我們的大部分時間都獻給了對于名利的追逐而姐，離自己的本心越來越遠腊凶。而對于那些出世修行的人，如果沒有經(jīng)歷過名利的考驗拴念，也很難堅守本心钧萍。只有經(jīng)歷過“看山不是山、看水不是水”的歷練之后的“看山還是山政鼠、看水還是水”风瘦，才是真正意義的平和與領(lǐng)悟。人的一生是從生到死的旅程公般，起點有了終點也有了万搔。如果只是跟隨時代和大眾匆匆度過，那實在對不起今生這一副皮囊官帘。唯有回歸本心瞬雹，做自己真正想做的事情才是最有意義的人生。
在這樣的功利社會中刽虹，修行的法門之一是每年做幾件不功利但是有意義的事情酗捌。這樣的事情可大可小，可以是一項公益計劃或者階段性的人生夢想，也可以是一次遠行或者組織一場同學(xué)聚會胖缤。這些看似無用的生活插曲尚镰，累積到我們終老的一天，也許會突然發(fā)現(xiàn)這些才是我們真實的人生哪廓，而那些功利和爭斗早已經(jīng)煙消云散狗唉。就像我們站在城市邊的高山上俯瞰我們曾經(jīng)生活過的城市，那些我們每天的奔走和種種過往撩独，像一副圖畫一樣展示在我們面前敞曹，在茫茫宇宙之中顯得如此渺小。這種站在三維世界看二維世界的明了和徹悟综膀，讓我想起魯智深在錢塘江潮面前的頓悟澳迫。“平生不修善果剧劝，只愛殺人放火橄登。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖讥此。錢塘江上潮信來拢锹，今日方知我是我√言”跟隨內(nèi)心走一生卒稳，然后頓悟圓寂，如此圓滿的人生他巨，怎能不讓人喟嘆充坑。先寫這么多吧，邊修邊總結(jié)……
