金剛經(jīng)（一百零四）

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　　（一百零四斗埂、2018.4.19）
　　【須菩提符糊！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子呛凶、善女人發(fā)菩提心者男娄，持于此經(jīng)，乃至四句偈等漾稀，受持模闲、讀誦、為人演說(shuō)崭捍，其福勝彼尸折。云何為人演說(shuō)？不取于相殷蛇，如如不動(dòng)翁授。】
　　第二科是應(yīng)如是受持誦說(shuō)晾咪。
　　「須菩提收擦！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施」，這樣的布施比前面是更多更多了谍倦∪福「若有善男子、善女人發(fā)菩提心者昼蛀，持于此經(jīng)宴猾，乃至四句偈等圆存，受持、讀誦仇哆，為人演說(shuō)」：也就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人沦辙，能受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全部或者是半部讹剔，乃至四句偈等的文與義油讯，又還能為人演說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的文義⊙忧罚「其福勝彼」：這個(gè)人所得到的福報(bào)功德陌兑，勝過(guò)前邊滿無(wú)量阿僧祇世界七寶布施的功德。
　　「云何為人演說(shuō)」：怎么為人演說(shuō)呢由捎？「不取于相」：取于相兔综，就是心取著一切因緣所生法的相貌──色相、心相狞玛、男相软驰、女相，一切如意心肪、不如意的相碌宴，執(zhí)著一切相都是真實(shí)的，在這些相上做各式各樣的虛妄分別蒙畴，這叫做取于相》×停現(xiàn)在學(xué)習(xí)金剛般若無(wú)相法門，為人宣說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的人膳凝，要不取于相碑隆，觀察一切相都是畢竟空！
　　「如如不動(dòng)」：第一個(gè)如蹬音，就是畢竟空上煤；第二個(gè)如，觀畢竟空的智慧著淆，也是畢竟空劫狠！這兩個(gè)空相契合的時(shí)候，心里無(wú)一切分別相永部，叫不動(dòng)独泞。
　　這樣說(shuō)，「不取于相」是觀苔埋，「如如不動(dòng)」是止懦砂，而這是止于第一義諦。我們平常修止是在世俗諦上，譬如說(shuō)荞膘，以出入息為所緣境罚随，心就停留在出入息上；觀蓮花羽资，心也就停留在那里淘菩；或地水火風(fēng)青黃赤白這些所緣境，都是以世俗諦的境界作為所緣屠升。這樣的止潮改，是前方便；因?yàn)槊旨ぃ羰墙形覀兂蹰_始就是「不住色生心、不住聲香味觸法生心愿阐，不住一切法而生其心」微服，這是辦不到的。那怎么辦呢缨历？佛不得已以蕴，給一個(gè)方便，用出入息作所緣境辛孵，等到定力因此而成就以后丛肮，就修毘缽舍那，觀一切法空魄缚，心就在第一義諦那里停下來(lái)宝与，慢慢地就成為圣人，而不是凡夫了冶匹。所以「不取于相」就是修觀习劫，「如如不動(dòng)」是修止，這不是我們凡夫一般所謂的世俗諦的止了嚼隘，而是止于勝義諦诽里，這樣成功的時(shí)候，就是圣人了飞蛹。
　　這是佛開示初發(fā)菩提心的人谤狡，應(yīng)如是知見信解、應(yīng)如是受持誦說(shuō)卧檐。正宗分第一大科開顯無(wú)為勝義諦相墓懂，說(shuō)完了。

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