參禪的目的宫蛆，在明心見性；就是要去掉自心的污染的猛，實(shí)見自性的面目耀盗。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相卦尊。如來智慧德相叛拷，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別岂却，若離了妄想執(zhí)著忿薇，就證得自己的如來智慧德相裙椭，就是佛，否則就是眾生署浩。只為你我從無(wú)量劫來揉燃，迷淪生死，染污久了筋栋，不能當(dāng)下頓脫妄想炊汤，實(shí)見本性，所以要參禪二汛。因此參禪的先決條件婿崭，就是除妄想拨拓。
妄想如何除法肴颊，釋迎牟尼佛說的很多，最簡(jiǎn)單的莫如‘歇即菩提’一個(gè)‘歇’字渣磷。禪宗由達(dá)摩祖師傳來東土婿着，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今醋界，但達(dá)摩祖師和六祖開示學(xué)人最要緊的話竟宋，莫若‘屏息諸緣，一念不生’形纺。屏息諸緣丘侠，就是萬(wàn)緣放下，所以‘萬(wàn)緣放下逐样，一念不生’這兩句話蜗字，實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到脂新，參禪不但是說沒有成功挪捕，就是入門都不可能。蓋萬(wàn)緣纏繞争便，念念生滅级零，你還談得上參禪嗎？
‘萬(wàn)緣放下滞乙，一念不生’奏纪，是參禪的先決條件，我們既然知道了斩启，那末亥贸，如何才能做到呢？上焉者一念永歇浇垦，直至無(wú)生炕置，頓證菩提荣挨，毫無(wú)絡(luò)索。其次則以理除事朴摊，了知自性默垄，本來清凈，煩惱菩提甚纲，生死涅槃口锭，皆是假名，原不與我自性相干介杆。事事物物鹃操，皆是夢(mèng)幻泡影，我此四大色身春哨，與山河大地荆隘，在自性中，如海中的浮漚一樣赴背，隨起隨滅椰拒，無(wú)礙本體。
不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍凰荚，通身放下燃观，如死人一樣，自然根塵識(shí)心消落便瑟，貪嗔癡愛泯滅缆毁，所有這身子的痛癢、苦樂到涂、饑寒脊框、飽暖、榮辱养盗、生死缚陷、禍福、吉兇往核、毀譽(yù)箫爷、得喪、安危險(xiǎn)夷聂儒，一概置之度外虎锚，這樣才算放下。一放下衩婚，一切放下窜护，永永放下，叫作萬(wàn)緣放下非春。萬(wàn)緣放下了柱徙，妄想自消缓屠，分別不起，執(zhí)著遠(yuǎn)離护侮，至此一念不生敌完，自性光明，全體顯露羊初。至是參禪的條件具備了滨溉，再用功真參實(shí)究，明心見性才有分长赞。
日來常有禪人來問話晦攒，夫法本無(wú)法，一落言詮得哆，即非實(shí)義脯颜。了此一心，本來是佛柳恐，直下無(wú)事伐脖，各各現(xiàn)成热幔，說修說證乐设，都是魔話。達(dá)摩東來绎巨，‘直指人心近尚，見性成佛’，明明白白指示场勤，大地一切眾生都是佛戈锻，直下認(rèn)得此清凈自性，隨順無(wú)染和媳，二六時(shí)中格遭，行住坐臥，心都無(wú)異留瞳，就是現(xiàn)成的佛拒迅，不須用心用力，更不要有作有為她倘，不勞纖毫言說思惟璧微。所以說成佛是最容易的事，最自在的事硬梁，而且操之在我前硫，不假外求。
大地一切眾生荧止，如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道屹电，永沈苦海阶剑，而愿成佛，常樂我凈危号，諦信佛祖誡言个扰，放下一切、善惡都莫思量葱色，個(gè)個(gè)可以立地成佛递宅。諸佛菩薩及歷代祖師，發(fā)愿度盡一切眾生苍狰，不是無(wú)憑無(wú)據(jù)办龄，空發(fā)大愿，空講大話的淋昭。
佛說的法俐填，門門都是妙法，都可以了生死翔忽，成佛道英融，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問題，不必強(qiáng)分法門的高下歇式，流傳中國(guó)最普通的法門為宗驶悟、教、律材失、凈痕鳍、密，這五種法門龙巨，隨各人的根性和興趣笼呆，任行一門都可以，總在一門深入旨别，歷久不變诗赌，就可以成就。
宗門主參禪秸弛，參禪在‘明心見性’铭若，就是要參透自己的本來面目，所謂‘明悟自心胆屿，徹見本性’奥喻。宋代以后，人們的根器陋劣了非迹，講了做不到环鲤，譬如說‘放下一切’、‘善惡莫思’憎兽，但總是放不下冷离，不是思善吵冒，就是思惡，到了這個(gè)時(shí)候西剥，祖師們不得已痹栖，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案瞭空。
初是看話頭揪阿，甚至于要咬定一個(gè)死話頭，教你咬得緊緊咆畏，剎那不要放松南捂，如老鼠啃棺材相似，咬定一處旧找，不通不止溺健，目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法钮蛛，如惡毒在身鞭缭，非開刀療治，難以生效魏颓。古人的公案多得很岭辣，后來專講看話頭，有的‘看拖死尸的是誰(shuí)’琼开，有的‘看父母未生之前易结，如何是我本來面目’枕荞，晚近諸方多用‘看念佛是誰(shuí)’這一話頭柜候。其實(shí)都是一樣，都很平常躏精，并無(wú)奇特渣刷。如果你要說看念經(jīng)的是誰(shuí)，看持咒的是誰(shuí)矗烛，看拜佛的是誰(shuí)辅柴，看吃飯的是誰(shuí)，看穿衣的是誰(shuí)瞭吃，看走路的是誰(shuí)碌嘀，看睡覺的是誰(shuí)，都是一個(gè)樣子歪架，誰(shuí)字下的答案股冗，就是心。話從心起和蚪，心是話之頭止状；念從心起烹棉，心是念之頭；萬(wàn)法皆從心生怯疤，心是萬(wàn)法之頭浆洗。其實(shí)話頭，即是念頭集峦，念之前頭就是心伏社。直言之，一念未生以前就是話頭塔淤。
由此你我知道洛口，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心凯沪，看父母未生以前的本來面目第焰，就是觀心。性即是心妨马，‘反聞聞自性’挺举，即是反觀觀自心，‘圓照清凈覺相’烘跺，清凈覺相即是心湘纵。照即觀也，心即是佛滤淳，念佛即是觀佛梧喷，觀佛即是觀心。所以說‘看話頭’脖咐，或者是說‘看念佛是誰(shuí)’铺敌，就是觀心，即是觀照自心清凈覺體屁擅，即是觀照自性佛偿凭。心即性，即覺派歌，即佛弯囊，無(wú)有形相方所，了不可得胶果，清凈本然匾嘱，周遍法界，不出不入早抠，無(wú)往無(wú)來霎烙，就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去吼过，照顧此一話頭锐秦，看到離念的清凈自心，再綿綿密密盗忱，恬恬淡淡酱床，寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空趟佃，身心俱寂扇谣，了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)闲昭，行住坐臥罐寨，如如不動(dòng)，日久功深序矩，見性成佛鸯绿，苦厄度盡。昔高峰祖師云：‘學(xué)者能看個(gè)話頭簸淀，如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭瓶蝴，直下落底，若七日不得開悟租幕，當(dāng)截取老僧頭去舷手。’同參們劲绪，這是過來人的話男窟，是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，不是騙人的誑語(yǔ)啊贾富。
古人云：‘寧可千年不悟歉眷，不可一日錯(cuò)路’。修行悟道祷安，易亦難姥芥，難亦易，如開電燈一樣汇鞭，會(huì)則彈指之間，大放光明庸追，萬(wàn)年之黑暗頓除霍骄；不會(huì)則機(jī)壞燈毀，煩惱轉(zhuǎn)增淡溯。有些參禪看話頭的人读整，著魔發(fā)狂，吐血罹病咱娶，無(wú)明火大米间，人我見深强品，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調(diào)和身心屈糊，務(wù)須心平氣和的榛，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)人無(wú)我逻锐，行住坐臥夫晌，妙合玄機(jī)。
參禪這一法昧诱，本來無(wú)可分別晓淀，但做起功夫來，初參有初參的難易盏档，老參有老參的難易凶掰。初參的難處在什么地方呢？身心不純熟蜈亩，門路找不清锄俄，功夫用不上，不是心中著急勺拣，即是打盹度日奶赠，結(jié)果成為‘頭年初參，二年老參药有，三年不參’毅戈。易的地方是什么呢？只要具足一個(gè)信心愤惰，長(zhǎng)永心和無(wú)心苇经。所謂信心者，第一信我此心宦言、本來是佛扇单，與十方三世諸佛無(wú)異；第二信釋迎牟尼佛說的法奠旺，法法都可以了生死购裙，成佛道。所謂長(zhǎng)永心者某残，就是選定一法译荞，終生行之，乃至來生又來生忿晕，都如此行持装诡，參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去鸦采，學(xué)教的總是從聞思修行去宾巍。任修何種法門，總要以戒為本渔伯。果能如是做去顶霞，將來沒有不成的。
溈山老人說：(若有人能行此法)咱旱，‘生生若能不退确丢，佛階決定可期’。又永嘉老人說：‘若將妄語(yǔ)誑眾生吐限，永墮拔舌塵沙劫’鲜侥。所謂無(wú)心者，就是放下一切诸典，如死人一般描函，終日隨眾起倒，不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著狐粱，成為一個(gè)無(wú)心道人舀寓。初發(fā)心人具足了這三心，若是參禪看話頭肌蜻，就看‘念佛是誰(shuí)’互墓，你自己默念幾聲‘阿彌陀佛’，看這念佛的是誰(shuí)蒋搜？這一念從何處起的篡撵？當(dāng)知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的豆挽。若是從我身或口起的育谬，我若死了，我的身口猶在帮哈，何以不能念了呢膛檀？
當(dāng)知這一念是從我心起的，即從心念起處娘侍，一覷覷定咖刃，驀直看去，如貓捕鼠私蕾，全副精神集中于此僵缺，沒有二念。但要緩急適度踩叭，不可操之太急，發(fā)生病障。行住坐臥容贝，都是如此自脯，日久功深，瓜熟蒂落斤富，因緣時(shí)至膏潮，觸著碰著，忽然大悟满力。此時(shí)如人飲水焕参，冷暖自知，直至無(wú)疑之地油额，如十字街頭見親爺叠纷，得大安樂。
話頭即是一心潦嘶。你我此一念心涩嚣，不在中間內(nèi)外，亦在中間內(nèi)外掂僵，如虛空的不動(dòng)而遍一切處航厚。所以話頭不要向上提，也不要向下壓锰蓬；提上則引起掉舉幔睬，壓下則落于昏沉，違本心性芹扭，皆非中道麻顶。大家怕妄想，以降伏妄想為極難冯勉。我告訴諸位澈蚌，不要怕妄想，亦不要費(fèi)力去降伏他灼狰，你只要認(rèn)得妄想宛瞄，不執(zhí)著他，不隨逐他交胚，也不要排遣他份汗，只不相續(xù)，則妄想自離蝴簇。所謂‘妄起即覺杯活，覺即離妄’。若能利用妄想做功夫熬词，看此妄想從何處起旁钧。妄想無(wú)性吸重，當(dāng)體立空，即復(fù)我本無(wú)的心性歪今，自性清凈法身佛嚎幸，即此現(xiàn)前。究實(shí)言之寄猩，真妄一體嫉晶，生佛不二，生死涅槃田篇，菩提煩惱替废，都是本心本性，不必分別泊柬，不必欣厭椎镣，不必取舍，此心清凈彬呻，本來是佛衣陶，不需一法，哪里有許多啰嗦——參闸氮！
〖艨觥１、妄想如何除法蒲跨，釋迎牟尼佛說的很多译断，最簡(jiǎn)單的莫如‘歇即菩提’一個(gè)‘歇’字。
』虮２孙咪、所以‘萬(wàn)緣放下，一念不生’這兩句話巡语，實(shí)在是參禪的先決條件翎蹈。蓋萬(wàn)緣纏繞，念念生滅男公，你還談得上參禪嗎荤堪？
３枢赔、不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍澄阳，通身放下，如死人一樣踏拜，自然根塵識(shí)心消落碎赢，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢速梗、苦樂肮塞、饑寒襟齿、飽暖、榮辱峦嗤、生死蕊唐、禍福屋摔、吉兇烁设、毀譽(yù)、得喪钓试、安危險(xiǎn)夷装黑，一概置之度外，這樣才算放下弓熏。一放下恋谭，一切放下，永永放下挽鞠，叫作萬(wàn)緣放下疚颊。萬(wàn)緣放下了，妄想自消信认，分別不起材义，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生嫁赏，自性光明其掂，全體顯露。
×视４款熬、大地一切眾生都是佛，直下認(rèn)得此清凈自性攘乒，隨順無(wú)染贤牛，二六時(shí)中，行住坐臥则酝，心都無(wú)異殉簸，就是現(xiàn)成的佛，不須用心用力堤魁，更不要有作有為喂链，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事妥泉，最自在的事椭微，而且操之在我，不假外求盲链。
