張衛(wèi)東,生于上世紀50年代末。80年代末開始寫詩溢吻。曾在國內(nèi)《詩歌月刊》维费、《星星詩刊》、《中國詩歌》促王、《詩江南》犀盟、《詩潮》、《存在詩刊》蝇狼、《非非詩刊》阅畴、《詩鐫》、《草堂詩刊》等及美國《一行》迅耘、《新大陸》贱枣、臺灣《創(chuàng)世紀》等詩歌刊物發(fā)表詩作若干监署。2001年5月至2010年5月與成都部分詩人發(fā)起創(chuàng)辦詩歌民刊《人行道》凳厢。2012年4月開始獨自創(chuàng)辦詩歌民刊《或許》蔬芥。自印有個人詩集《幸福日子的艱難時事》铅碍，《物色》砚殿，《從來處來》轰枝，《一個“逃課生”補交的作業(yè)》≌季猓現(xiàn)居成都移稳。? ? ? ?作者像? ? 王斌攝
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? ? ? ? ? ? ? ? 存在之詩的詩寫本質(zhì)與堅守
? ? ? ? ? ? ——在《存在詩刊》總第九輯出刊式上的發(fā)言
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 張衛(wèi)東 ?
? ? ? ? 正如“存在”同仁劉澤球在一篇名為《同一屋宇下的寫作》文論中所言： “有這樣一群人走诞，雖然摔笤，他們屬于無限的少數(shù)够滑，匿居在人類的無窮歲月里，他們的譜系吕世，是一群永遠不死的精神同類彰触。他們從各自時代的陸地、天空和海洋命辖，共同秘密地前行况毅。也許，時間的漫長與距離的遙遠尔艇，讓他們始終無法真正相聚尔许，但他們不同常人的觸覺在精神母語的呼喚與傳輸中卻可以自由往來暢談。這母語源自宇宙生命深處的原初血統(tǒng)终娃，是今天對過去的巨大記憶和召喚味廊。”而“存在”之詩與“存在”詩人們就是這精神譜系中的一群棠耕。
? ? ? ? 早在西方工業(yè)革命時代余佛，首先發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明將給人的心靈帶來巨大摧殘、傷害的盧梭就發(fā)出了“保護人的本真心靈窍荧，拯救人的自然情感”的呼喊辉巡。這是一個具有歷史意義的揭示，它既發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代人生存的歷史境遇蕊退，又指出了現(xiàn)當代文學的人文理想郊楣。從人類文明進程的角度看，雖然咕痛，當今世界已進入所謂大數(shù)據(jù)為標志的信息化時代痢甘，但我們當下依然處于工業(yè)文明的發(fā)展之中（盡管人們已對當下時代冠以“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”的稱謂）喇嘱，因此茉贡，可以說從上世紀之初的新文化運動至今，從“五四”新詩以來直到現(xiàn)在者铜，我們生存的這個基本歷史境遇腔丧、以及我們當下的寫作語境本質(zhì)上并沒有改變放椰，所以，盧梭“呼喊”的歷史背景同樣是我們當下生存的歷史境遇愉粤，同樣是我們寫作的心靈背景砾医。
? ? ? ? 所以，對于我們當下所處的這個充滿疾病的時代衣厘，對人性的呼喚如蚜，對真、善影暴、美错邦，對人的價值與尊嚴所遭受的褻瀆和踐踏，對人的性靈和本真情感所受的摧殘型宙、吞噬進行發(fā)現(xiàn)撬呢、揭示、指認妆兑、命名和追問魂拦，對一個時代人文精神內(nèi)核的發(fā)掘和主體價值向度的引領，是當下詩歌寫作必須面對并深刻切入的問題搁嗓，這應是這個時代詩歌精神的立場芯勘，是一個時代的詩歌寫作應該確立、實現(xiàn)的向度和理想腺逛。它表現(xiàn)為詩歌在一個時代對生命借尿，對人性諸多層面的徹照和關懷，是對該時代的信仰屉来、價值路翻、尊嚴、道德茄靠、情感和審美等多方面的一種詩性的發(fā)現(xiàn)茂契、揭示、追問慨绳、批判掉冶、贊美、命名和表達脐雪。
? ? ? ? 相信厌小，正是在這樣的人文歷史背景下，帶著這樣的認識和理念战秋，“存在”詩人們在其二十年的辦刊歷程與寫作堅守中璧亚，確立了“存在”之詩的基本立場與精神向度，并在漫長的寫作探索脂信、實驗中建立癣蟋、完善著“存在”之詩的寫作理論：在永不停歇的透硝、面對宇宙時空、直面時代與當下疯搅、深入靈魂與骨頭濒生，近乎泣血般的詩寫過程中實現(xiàn)著人之為人的生命體驗與發(fā)展的無限可能性，以及被當下生存境況遮蔽了的完美人性的終極性追求幔欧，即生命的價值與尊嚴罪治，藉以文本的詩歌將其彰顯。
? ? ? ? “存在”之詩強調(diào)詩歌意識的神性礁蔗、智性及自然構(gòu)述能力三重結(jié)合的原創(chuàng)性寫作规阀。如果說詩歌寫作也是人的另一種精神層面上誕生的生命實踐和修行的話，那么瘦麸，它所對應的光芒與力量顯現(xiàn)在遭遇到不同意識深處更高存在者的出現(xiàn)時谁撼，所做出的反應就構(gòu)成了詩歌最初、最本質(zhì)的特征滋饲，即：意識的透明化和意識的非肉身結(jié)構(gòu)吹奏出的純凈氣流厉碟，暗示了詩歌的本源源于對光與宇宙時空真相及深邃宏大秘密的渴慕、揭示屠缭、反叛與向往箍鼓。這種單純、至真至善的活力沖動呵曹，強烈的通過語言的召喚款咖，進入到詩中，讓被召喚者出場奄喂，并與之對話或交談铐殃。可見跨新，對詩歌意識的神性理解富腊，進一步明晰確認了詩人的職責：那就是在此時代作為一名詩者，必須接過那些先在者的心靈火炬域帐，接替它們中斷的訴說與探索赘被，滿懷赤誠的在寫作中繼續(xù)追問和投入到那場永無止境的談話中，并以此去界定人之為人的歷史性生存根基肖揣，即：包含人的發(fā)展的無限可能性民假，以及當下人類生存境況中被遮蔽了的完美人性的終極性追求。
? ? ? ? 在此龙优，詩歌意識的智性彰顯則包含了領悟與體驗人類知識和社會結(jié)構(gòu)的林林總總之自然或非自然形態(tài)的廣大資源羊异，比如來自美學的，歷史的，哲學的球化，宗教的，道德的瓦糟，技術的筒愚，自然科學的，以及意識形態(tài)和來自現(xiàn)實生活的細節(jié)滲透與交融菩浙，在克服時間沉淀的忍耐中以期最終獲得智性的飛升巢掺，抵達自然與自在的完美之境【Ⅱ撸“存在”詩者們正是在此指引下開始了他們已經(jīng)二十年的陆淀、精神與文本意義上其自然構(gòu)述能力的詩寫探索。這不僅僅是智性認識論上的提升和擴展先嬉，而是在寫作實踐中所體現(xiàn)的文本意義的自覺轧苫，是一種由精神層面向?qū)懽鲗嵺`層面的自覺。似乎正如詩人臧棣所言：“語言秘密地活著疫蔓『茫活出了生命的/另一種滋味。語言因為等待你的出現(xiàn)/而聽任太陽下有不同的生活衅胀〔砬牵”（《秘密語言學叢書》）“詩把更多的活動留給了自我創(chuàng)造」銮”（《紀念艾青從書》）“詩的語言雏门，必須激活偉大的暗示”（《詩道鱒燕》）“詩的本意，在你發(fā)現(xiàn)語言之前掸掏，一只獵豹已發(fā)現(xiàn)了你”（《就地神游》）茁影。
? ? ? 所以，就文本意義上的自然構(gòu)述能力而言丧凤，對語言聽力與書寫的透視與訓練呼胚，跟隨一個或無數(shù)個詞語的單個意念相互碰撞，這種看似毫不相干的立體差覺息裸、錯裂的覆蓋蝇更，最終將在其寫作過程中使日常生存中那些混亂、荒謬和未知的呼盆、甚至意外的元素或碎片在作品中流動年扩、交織，構(gòu)成一幅有機聯(lián)系的整體印象畫面访圃，并在特定的語境下形成其內(nèi)在的邏輯關系厨幻。這種敘事語言，諸種詞語的選擇，更接近真正詩性的况脆，低頭向下的注視饭宾，“在白天看見星辰的運行，在夜晚則目睹光輝的照耀”格了。好比詩者攜帶詞語看铆，卻常常不以詞語的主人自居，而以非“本質(zhì)”——非“情景”的自我隱匿與自失的姿態(tài)去遭遇詞語盛末，直到詞語的內(nèi)核弹惦，因詩者生命體驗的鮮活介入而發(fā)生詞義創(chuàng)造性的改變。而詩歌意識中的自然構(gòu)述能力悄但，則暗示了人自身作為一個個體生命如何有意識自失為他人體驗的重要棠隐。最終，詩者通過心靈無拘無束的時空游歷檐嚣，借助想象力的召喚助泽，讓詞語自身與詩者內(nèi)在渴望的表達因秩序的文本達到準確完美地統(tǒng)一。最終嚎京，詩的語言的秘密和人的秘密报咳，神秘且自然地反映在詩中，讀者與詩人最終會在詩中相遇挖藏，并凸現(xiàn)出詩者語言的獨立性和自我創(chuàng)作力暑刃。
? ? ? ? 正如“存在”詩人陶春所說：“內(nèi)心中冥想性血液流淌的強大內(nèi)在邏輯與想象力，極少借助外在現(xiàn)存事物的實體及場景誘惑膜眠，直接進入詞語談話敞開的原生狀態(tài)岩臣，并且在關注及融化掉現(xiàn)實空間的同時，確立了人之為人的宵膨，不可重復的意識活動相對于萬物的共在狀態(tài)的相互構(gòu)成架谎。這樣的相互構(gòu)成境域的寫作結(jié)果，就是使每一次寫作都成為新的冒險的開端辟躏，我更愿意將這種寫作稱之為存在的內(nèi)驅(qū)動力寫作谷扣。”
? ? ? ? 對一個嚴肅寫作者而言捎琐，語言是有尊嚴的会涎，它不能容忍的便是褻瀆、萎縮瑞凑、死亡或不斷的復制末秃。二十年來，“存在”詩者一直堅持不懈地在寫作的心靈與語言中作著這樣的探索：“它總是強迫性地通過寫作者的喉嚨和筆墨去制造一種復活籽御，這復活即是給我們的語言賦予新的意義练慕，使語言在新生的意義中找到自己惰匙。這種工作不是，也不可能是一次性完成的铃将，語言乃是在反復的死與生的運作中才獲得尊嚴项鬼，所以布羅茨基一再強調(diào)：詩歌厭惡重復。就本質(zhì)的實用性而言劲阎，一個嚴肅寫作者對語言空間的不斷拓寬绘盟，正是對人類表面生活境況平面感（或平庸感）的強有力改變，它使人感受到高于日常生活之外的另一種完全嶄新的鮮活生命力哪工。在那里奥此，人找到了來自心靈深處的光弧哎，而當我們聽憑這種光的表達的時候雁比，它也就在我們的語言里明亮起來。只有意義的創(chuàng)造者才能在意義的詢問之途與永恒的無限相遇撤嫩≠松樱”（劉澤球語）我以為這也是語言在寫作層面上的實驗、探索與技藝所在序攘，并在觀念與文本上始終保持其前衛(wèi)茴她、先鋒的姿態(tài)。
? ? ? ? “存在”詩者二十年的寫作歷程告訴我們：真正意義的寫作程奠，是從人的內(nèi)心出發(fā)丈牢，為我們對生命的體驗、沉思尋找一個表達形式的過程瞄沙。它存在于一個嚴謹?shù)姆▌t范圍內(nèi)己沛，是一種意識結(jié)晶體的有形化，即由形而上的思考距境、探索到形而下的實驗申尼、表達。生命通過我們的思維運作不斷地尋找著自身的表達形式垫桂。但生命本身又充滿流動性师幕，向上或向下，它所需要的形式自然也就不再意味絕對的永恒诬滩。一個嚴肅寫作者應當明白霹粥，我們與眾多先行者的所思、所表達之物有著本質(zhì)的一致疼鸟，只不過存在著屬于各自時代的不同場景蒙挑、落點與印記。單憑對以往各種精神碎片材料的截取愚臀，而不回到個人對時代的介入與把握忆蚀，就永遠找不到那屬于寫作者自身的生命體驗與寫作的立場矾利、向度與表達形式。所以馋袜，一個真正的男旗、嚴肅的寫作者，一定不會無視個人的寫作與當下時代的關系欣鳖，而會將其視為一個勇敢面對個我精神歷程的見證察皇。此刻寫作的開始，正是此前寫作的結(jié)束泽台，并需要前進的地方什荣，或者從未觸及的地方』晨幔或許借助另一位“存在”哲學家叔本華的觀點稻爬，那就是：一個詩者的孤獨之路正是一個詩者拒絕平庸的堅韌之路。這蜕依，就是我所理解的“存在”之詩的寫作本質(zhì)與堅守桅锄。
? ? ? ? “存在”詩人劉澤球曾如是說道：“詩者的肉體是一塊健康的沃土，一切優(yōu)秀的種子早已先他而播下样眠。這是一條獨立的孤身一人的道路友瘤，在他的個人時間里。他思考檐束、寫作和生命的一切辫秧，都與他以文字響應詩者命運的偉大召喚有關。他秉承這一召喚的良知被丧，要求一種源于靈魂血液的原型般的純粹盟戏。終究，人不是一個目的晚碾，而是一座橋梁抓半。生命的每一階段都意味了易朽的冒險「襦遥”這就引出了作為肉體凡胎的詩人在其漫長的寫作過程中笛求，在當下所謂價值的“多元化”境遇下可能遭遇的、人性共有的弱點所帶來的糕簿，要么因?qū)懽鞯臅簳r“成就”與虛名而沾沾自喜探入，要么因詩寫的“無效”、“無功”而產(chǎn)生的厭倦與精神的虛無等問題懂诗。
? ? ? ? 其實蜂嗽，從歐洲文藝復興開始到兩百多年前，西方社會在工業(yè)革命和啟蒙運動的雙重影響下殃恒，隨著理性哲學的成熟與各種藝術門類的興起植旧，隨著各種人文與自然科學逐步建立并發(fā)展起來辱揭，西方的部分詩人和詩評家就已認識到，他們置身的時代已經(jīng)不同以往病附，一種歷史的斷裂已經(jīng)發(fā)生问窃，并將繼續(xù)下去。這種斷裂首先是以人的價值失衡與靈性危機出現(xiàn)的完沪，但它對詩人而言則意味著詩歌的危機域庇，而且這種危機不是歷史上出現(xiàn)過的某種風格、流派覆积、寫作范式的危機听皿，而是詩歌自身的生存危機。從外部看宽档，現(xiàn)代社會擠壓和威脅著殘余的詩歌空間尉姨；從內(nèi)部看，詩歌必須調(diào)整自己雌贱，容納新的經(jīng)驗啊送，為自己的存在辯護偿短。自那時起欣孤，直至上個世紀，當西方社會正同為物欲橫流而歡呼時昔逗，弗洛依德就已尖銳的指出：這是一個充滿疾病的社會降传。而真正意義上的詩人，不應該成為病毒的攜帶者和演繹社會疾病的小丑勾怒，而應該把詩歌溶入生命真切的存在之中婆排，用痛楚與追問的手指觸摸本真生命的紋理和細節(jié)，像觸摸胎兒的臍帶和靈魂的葉片笔链，凝視她顫動萬物的瞬間和力量段只。而當下中國詩歌所面臨的局促與窘困，又何嘗不是如此呢鉴扫？
? ? ? ? 因此赞枕，必須以哲學的、歷史的坪创、人文的高度炕婶，從人性的層面與心靈的深度避免詩人價值的或自以為是，或自我貶低莱预，避免詩人靈魂的自我墮落和命運的自我放逐柠掂，避免詩人生活的糜爛和精神的極度萎縮，進而導致其精神立場和文學品格的全面喪失依沮。因為這不僅是詩歌的災難涯贞，文學的災難枪狂，更是人類精神的災難，尤其在詩歌被主流宋渔、商業(yè)摘完、時尚、大眾消費等話語長期邊緣化的當下傻谁，更應該引起我們的警醒孝治。這便是“存在”詩人與“存在”寫作告訴我們的：把當下所謂價值的“多元化”和精神的虛無嚴格的區(qū)別開來，讓詩人及寫作在靈魂與文本兩個維度上呈現(xiàn)出一種相對的有效性审磁，從而避免我們的精神與寫作陷落于虛無谈飒、茫然的深淵之中。
? ? ? ? “由此态蒂，詩者的生活和寫作才是有根基的杭措，可以恪守匿居生存中內(nèi)心秘密創(chuàng)造之途神圣信條的，可以脫離物質(zhì)重力而自由飛翔的钾恢，可以在精神母語中不斷吸取營養(yǎng)和力量之源投入新生命的手素。”我想瘩蚪，這也許就是“存在”詩人與“存在”寫作泉懦、《存在詩刊》能夠長期堅守的根本緣由吧。
? ? ? ? 《存在詩刊》創(chuàng)刊二十年來疹瘦，以其博大的胸懷崩哩，寬廣的視野，以川地為原點言沐，發(fā)現(xiàn)邓嘹、團結(jié)、包容险胰、推出了國內(nèi)一大批詩人的優(yōu)秀詩作或文論汹押，為上世紀90年代至今的非體制寫作作出了應有的奉獻與探索，比如：2006年出版的《存在十年詩文選》起便，2008年出刊的《存在詩刊作品集》（總第七輯）棚贾。特別是2010年出刊的《存在詩刊作品集——新世紀十年川渝詩歌大展專號》（總第八輯）更是集中展示了川、渝兩地詩人不可小覷的陣容與詩寫的堅守缨睡。今年鸟悴，《存在詩刊作品集》（總第九輯）的出刊，再一次向中國奖年、向世界集中展示了“存在”詩寫不俗的列陣细诸。
? ? ? ? 前面我已談到，真正的詩歌寫作應該是一種發(fā)現(xiàn)和揭示陋守，是一種介入的寫作震贵，正如海德格爾所言：所有偉大詩作的高尚詩性都是在思維的領域里顫動和發(fā)掘利赋。可以說猩系，這是“存在”詩歌二十年來對漢語詩歌寫作的有效嘗試媚送，也是海德格爾、薩特等西方存在主義哲學理論在“存在”寫作中的具體實踐寇甸。因為這種“發(fā)現(xiàn)和揭示”在當下漢語語境下同樣為我們今天的詩歌寫作提供了廣闊的探索空間與寫作的可能塘偎。
? ? ? ? 而“存在”堅守的意義也正如本期《存在詩刊》執(zhí)行編輯陶春在《編后語》中所說：“對未來時間降臨曾經(jīng)滿懷莫名的騷動與期待，蛻變成親歷時間鋒刃切膚肉身之痛的清晰過去拿霉，其間撕裂下個體生命歷程的巨大空洞與深淵般記憶的盲點吟秩，只能經(jīng)由語言及其保存在作品內(nèi)部的血液、光芒與速度來完成語言之外其它一切路徑近乎不可能的測度绽淘、丈量與見證涵防。因此，從更確鑿意義而言沪铭，一個詞語壮池，或許就是一個真正意義上的詩者用以安身立命的地基。借助它——所能容納的創(chuàng)造與想象力邊界杀怠，自由（或不自由）活動在天椰憋、地間的人與周遭事物現(xiàn)場遭遇諸多大開大闔或蛛絲馬跡的關聯(lián)，方才能夠得以正名驮肉、立命熏矿∫押В”
? ? ? ? 為此离钝，讓我再次向《存在詩刊》全體同仁致敬！“存在”的堅守就是詩歌的堅守褪储，就是對關乎詩的本質(zhì)卵渴，詩人的良心、道義與對詩的信仰的真誠堅守鲤竹。
? ? ? ? 借此機會浪读，我還要向多年來在我個人的詩寫歷程中給予長期關注、鼓勵辛藻、說明和支持的“存在”詩人陶春碘橘、劉澤球、謝銀恩吱肌、曾令勇痘拆、梁珩、吳新川等詩友表示衷心的感謝和誠摯的敬意氮墨！
? ? ? ? 最后纺蛆，讓我引用“存在”詩人劉澤球的一段話來結(jié)束我的發(fā)言：“人的自名吐葵，必將在與自然的真實對視和純真響應里發(fā)生，在語言桥氏、在意義的創(chuàng)造中重獲其珍貴尊嚴温峭。這是真實的、可觸知的字支、充滿野生生命氣息的凤藏、自然的、有質(zhì)感的生命存在堕伪，刀鋒和淬火在血液中的舞蹈清笨，是天、地刃跛、人抠艾、神同在的歷史譜系，是人的面目永遠停留在第一次桨昙、可以從容赴死的曙光检号，是呼喚與一切詆毀人之為人的陳舊、腐爛蛙酪、衰敗齐苛、專斷體制徹底決裂的詩歌戰(zhàn)士的勇敢出場。詩歌道路桂塞，在詩者那里凹蜂，也是人的道路，無限自由的阁危、朝向自身解放的道路玛痊。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2014.08初稿
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.10改定
