第一次讀蔣勛是他的《吳哥之美》轻姿，只覺(jué)得他的文字太過(guò)于矯情，有點(diǎn)過(guò)火的矯揉造作逻炊。無(wú)意間從公共書(shū)架上翻到一本《舍得舍不得》沒(méi)注意作者互亮，但是發(fā)現(xiàn)似乎可能我對(duì)蔣勛有點(diǎn)“偏激”了，也許是這個(gè)禪意的名字吸引了我的注意吧余素，從字里行間還是看得出蔣勛的知識(shí)背景和文化見(jiàn)識(shí)的豹休，作家的稱(chēng)號(hào)當(dāng)然是當(dāng)之無(wú)愧的，只是沒(méi)想到這本書(shū)的意境卻很像白落梅的風(fēng)格桨吊，寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)畫(huà)寫(xiě)與佛有緣的時(shí)光威根，散文中帶著些談?wù)劦恼芾恚@里中又有種裊裊的禪意视乐。要是他的文字有白落梅讓人喜愛(ài)的話(huà)洛搀，就更好了。
1.光
20世紀(jì)以后佑淀，高度工業(yè)化留美，人們過(guò)度的照明驅(qū)趕，走了自然的光伸刃，居住在城市里谎砾，其實(shí)沒(méi)有太多機(jī)會(huì)感覺(jué)到月光，使用蠟燭的機(jī)會(huì)也不多奕枝，張九齡的“滅族憐光滿(mǎn)”只是死去的五個(gè)字棺榔，呼喚不起心中的震動(dòng)。
漢字文化圈里有“上元”“中元”“中秋”隘道，由于夜光的圓滿(mǎn)記憶有關(guān)症歇，上元節(jié)是燈節(jié)，是元宵節(jié)谭梗，是一年里第一次月亮的圓滿(mǎn)忘晤，中原爵士月蘭盆節(jié)是普渡，是把人間一切圓滿(mǎn)的記憶分享給死去的眾生激捏，在水流中放水燈设塔，召喚漂泊的靈魂，與人間共度圓滿(mǎn)远舅，圓滿(mǎn)闰蛔，不只是人間記憶痕钢，也要不布施于鬼魂。
光的圓滿(mǎn)還可以這樣找回來(lái)嗎序六？島嶼上的城市大量用現(xiàn)代虛假丑陋任连，夸張照明，殺死自然光例诀，殺死月光的圓滿(mǎn)幽微随抠，殺死黎明破曉之光的絢麗蓬勃浩大，殺死黃昏夕暮之光的燦爛壯麗繁涂。
光被誤讀為光明拱她，以對(duì)立與道德上的黑暗。膚淺的二分法扔罪，鼓勵(lì)用光明驅(qū)趕黑暗秉沼。一個(gè)城市徹夜不熄的過(guò)度光照，使樹(shù)木花草矿酵，不能睡眠氧猬，使禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)不能睡眠，改變了自然生態(tài)坏瘩，黑暗不見(jiàn)了，許多生命也隨著消失了漠魏。
2.森林
森林里走久了倔矾，很容易發(fā)現(xiàn)自然中生命的循環(huán)。一株新生的松柏柱锹，它的根須下總是撲倒著一株巨大的古書(shū)哪自。有時(shí)候新樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成一人合抱粗細(xì)，下面的枯樹(shù)腐朽風(fēng)化禁熏，碎成木渣微塵壤巷，初看以為是土丘，仔細(xì)辨認(rèn)是一株死去的巨木瞧毙，把身體浮華的養(yǎng)分供給給一株新樹(shù)成長(zhǎng)胧华。
自然的原始森林，其實(shí)不是只供游玩休閑宙彪，也許更重要的意義使讓遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人重新再做一次生命的功課吧矩动！
3. 創(chuàng)作
在創(chuàng)作領(lǐng)域久了，人人都想表現(xiàn)自我释漆，生怕不被看見(jiàn)悲没，但是藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)像修行男图，能夠安靜下來(lái)示姿，專(zhuān)注在面前一個(gè)小物件甜橱，忘了別人或連自己都忘了，大概才有修行藝術(shù)這條路的緣分吧栈戳。藝術(shù)創(chuàng)作岂傲，還是在人的品質(zhì)吧，沒(méi)有人憑著提交技術(shù)表現(xiàn)荧琼，夸張喧嘩譬胎，距離美也還太遠(yuǎn)，弘一大師說(shuō)命锄，是先器識(shí)而后文藝堰乔，也就是這個(gè)意思
4.愛(ài)
《愛(ài)》整部影片，在講恩愛(ài)緣分脐恩。因?yàn)閻?ài)結(jié)得如此深镐侯，雙方也都要受苦。愛(ài)比恨更難解脫驶冒。對(duì)別人恨苟翻，別人恨你，只要不報(bào)復(fù)骗污，也就解脫了崇猫。愛(ài)，卻很難了需忿。你愛(ài)一個(gè)人诅炉，一個(gè)人愛(ài)你，都可能是幾世幾劫的纏縛屋厘，像臉上的黑痣涕烧，那么觸目驚心。據(jù)說(shuō)入在巨大車(chē)禍的驚駭中會(huì)暫時(shí)失憶,所以汗洒，失億也可能是一種保護(hù)嗎?保護(hù)肉身不要受過(guò)于強(qiáng)烈的痛议纯，保護(hù)肉身不要受過(guò)于強(qiáng)烈的發(fā)取有恨的撞擊。
5.美
老子很早就發(fā)現(xiàn)了:“美”溢谤，竟然是“非美”瞻凤。老子說(shuō):“天 下皆知美之為美，斯惡矣溯香。”世俗大眾遵奉美為美鲫构，附庸美，使美成為俗濫的玫坛、千篇一律的流行结笨，美便失去了創(chuàng)造性的意義。美沒(méi)有了特立獨(dú)行的個(gè)性，美失去了風(fēng)格的典范炕吸，美不再是美伐憾，如此的美，斯惡矣赫模。
沒(méi)有比老子這一-段“非美學(xué)”的論斷更精辟的树肃。他看到了俗不可耐的附庸風(fēng)雅，看到喪失了真正生命力的涂脂抹粉,看到扭捏作態(tài)的東施顰,對(duì)天下俗眾皆知的“美”瀑罗，嚴(yán)厲地指斥為“斯惡矣”胸嘴。
美，不是遵奉與模仿斩祭。美是一種癡劣像。知道了知識(shí)的不足，知道了理性的貧乏與脆弱摧玫，知道一切定義與條理的荒謬耳奕。癡絕的生命，長(zhǎng)嘯而起诬像，山鳴谷應(yīng)屋群，在文明的絕境使歷史俄進(jìn)出血淚。我們很難理解阮籍為什么走到荒山去坏挠，在窮絕的山路上放聲大哭芍躏。
我們很難理解陶淵明的琴為什么一根弦都沒(méi)有。他在這張素琴上錚而彈降狠，他說(shuō):“但識(shí)琴中趣纸肉， 何勞弦上聲『笆欤”我們很難理解嵇康的《廣陵散》，難以理解他“手揮五弦姐刁，目送歸鴻”的傲氣與悲涼芥牌。我們難以理解，他走向刑場(chǎng)時(shí)的罪名:“ 上不臣天子聂使，下不事王侯壁拉，輕時(shí)傲世，不為物用柏靶，無(wú)益于今弃理，有敗于俗。夕陽(yáng)在天屎蜓，人影在地痘昌，我們或許曾經(jīng)是圍觀嵇康行刑的觀眾之一，我們還是難以理解一個(gè)孤獨(dú)走向死亡的音樂(lè)家的傲氣與悲涼。三千太學(xué)生求教《廣陵散》一《廣陵散》是傳說(shuō)中最美的音樂(lè)辆苔，但是,嵇康在刑場(chǎng)上仰天大笑算灸，他說(shuō):“《廣陵散》 于今絕矣∽て。”美,不是一種學(xué)間;美菲驴，是一一種癡。癡到了極處骑冗，血淚迸濺,圍觀的人中并無(wú)-一人知道那笑聲的荒涼赊瞬。有一一個(gè)時(shí)代，美贼涩，都-- -隱匿著巧涧，成為非美。癡仿佛是更深情的一種理性磁携，一般知識(shí)達(dá)不到的理性褒侧，一種專(zhuān)注，一種凝視谊迄，一種前世宿命中注定闷供、無(wú)法逃離的糾結(jié)。
……
實(shí)在沒(méi)看完统诺，蔣勛的文字對(duì)我來(lái)說(shuō)太過(guò)于矯揉造作歪脏，文章那是散的沒(méi)話(huà)說(shuō)。也許不是很適合我的胃口吧粮呢。這也是第一次讀一半棄置的書(shū)婿失，也算是個(gè)紀(jì)念了……
