為了更好讓自己學(xué)會(huì)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，以更好的狀態(tài)投入到生產(chǎn)生活中去似嗤，單位在業(yè)余時(shí)間組織我們學(xué)習(xí)了一些書(shū)籍，雖然和生產(chǎn)不相關(guān)届宠，但卻是一次提升自己烁落，充實(shí)自己的機(jī)會(huì)。
在那一些書(shū)中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼豌注，書(shū)名更是霸氣外露伤塌，以我的印象《鬼谷子》這本書(shū)是道家的里的一本著作，恰好本人對(duì)老子盛是崇拜
尤其是對(duì)他提出的“無(wú)為”“道”和“德”的定義以及辯證關(guān)系更是贊同轧铁，所以就拜讀了這本書(shū)每聪。
翻開(kāi)書(shū)品讀了起來(lái)，真是如同霧里觀花齿风，更不要談文章的紋理脈絡(luò)药薯、啟承轉(zhuǎn)合了。心中有些抑郁聂宾，只好學(xué)學(xué)前輩的果善，“好讀書(shū)诊笤，不求甚解”系谐，借以釋?xiě)寻伞ｋm然不如讀《老子》那樣覺(jué)得發(fā)省或者酣暢讨跟，雖然那都是高中時(shí)老師帶著學(xué)的纪他，可我似乎也略有所得吧！
讀《鬼谷子》晾匠，我覺(jué)得不易理解的是茶袒，所遇到的一個(gè)最大難題就是理解書(shū)中提出的“概念”，諸如“捭闔”凉馆、“反應(yīng)”薪寓、“內(nèi)鍵”等，這些“概念”多而晦澀澜共，還意義多變向叉；并且篇與篇之間的意義雖有遞進(jìn)，卻還是相互參雜嗦董。這些實(shí)非我現(xiàn)在所能完全領(lǐng)悟和把握母谎。不過(guò)，就其局部細(xì)節(jié)京革，尤其是對(duì)于“縱橫捭闔”的語(yǔ)言藝術(shù)的研究奇唤，也還是讓人獲益的幸斥。
《鬼谷子》的主體是講“說(shuō)人之術(shù)”，依我的理解咬扇，其理論可以概括為如下幾點(diǎn)：
1甲葬、事物的發(fā)展依據(jù)其自身的矛盾特點(diǎn)有其自身的發(fā)展規(guī)律。人便可以通過(guò)觀察和溝通冗栗，進(jìn)行辨析和引導(dǎo)演顾，從而獲得自身計(jì)謀的實(shí)現(xiàn)；
2隅居、矛盾本身分為“陰”“陽(yáng)”兩種钠至，事物的發(fā)展趨勢(shì)也分為“正”“反”兩面，所以胎源，人的主觀能動(dòng)性棉钧，首先就體現(xiàn)在對(duì)事物矛盾性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的總體判斷之上。
3涕蚤、基于正反面的總體判斷宪卿，之后便可以“與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小万栅，以下求小佑钾，以高求大”。雖然烦粒，我覺(jué)得這方法過(guò)于勢(shì)利休溶，有“無(wú)原則”之嫌，但不可否認(rèn)扰她，此法是獲利的捷徑兽掰。
4、而在具體實(shí)施過(guò)程中徒役，書(shū)中強(qiáng)調(diào)暴露矛盾的重要性孽尽。信息都隱含在無(wú)聲無(wú)息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價(jià)值的信息忧勿，就必須使事物內(nèi)在“矛盾”或其某個(gè)方面獲得顯現(xiàn)——你可以對(duì)于目標(biāo)者或者趨同杉女、或者反對(duì)；或者縱容鸳吸、或者壓制熏挎；或者誘導(dǎo)、或者追索层释；或者激發(fā)婆瓜、或者靜觀；或者試探、或者鉗制……
5廉白、但總的說(shuō)來(lái)个初，還是要因循規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)猴蹂，達(dá)到“大化無(wú)形院溺、無(wú)為而為”的境界。
但是磅轻，《鬼谷子》實(shí)際上卻認(rèn)為這些“術(shù)”不過(guò)是樹(shù)木的“枝末”珍逸，而沒(méi)有“根本”便不可能產(chǎn)生“枝末”，但是“根本”只有經(jīng)過(guò)自身修為的“圣人”才能獲得聋溜。因此谆膳，書(shū)中要求“由本經(jīng)末”，他便提出《本經(jīng)》篇撮躁，來(lái)引導(dǎo)人們的自身修為漱病。
人修為的根本，或者是說(shuō)人立身處世的根本把曼，在于修養(yǎng)內(nèi)心杨帽。首先是要心欲專(zhuān)一，不能分散嗤军。如果欲望雜多注盈，則精神就會(huì)分散，精神分散了叙赚，實(shí)現(xiàn)欲望的意志就會(huì)消弱老客，意志消弱了就會(huì)辦事不利，辦事不利就會(huì)心緒不佳纠俭，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”沿量，因此浪慌，各種“術(shù)”在身體內(nèi)就不會(huì)有存在的空間冤荆。所以，人首先就要靜養(yǎng)“心志”——“養(yǎng)志之始权纤，務(wù)在安己：己安則志意實(shí)堅(jiān)钓简，志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。神明固常守汹想，乃能分之外邓。”
修養(yǎng)內(nèi)心的另外一個(gè)方面古掏，就是在立身處世的過(guò)程之中损话，達(dá)到一種“清虛”狀態(tài)，因?yàn)樽陨淼摹扒逄摗倍雇馕锊荒苡绊懀庖驘o(wú)從介入丧枪，從而達(dá)到《孫子兵法》中所講的狀態(tài)——想要戰(zhàn)勝別人光涂，首先要使自己處于不被別人戰(zhàn)勝的形勢(shì)。
《鬼谷子》一書(shū)教一個(gè)人什么時(shí)候該柔拧烦？什么時(shí)候該弱忘闻？什么時(shí)候該剛？什么時(shí)候該強(qiáng)恋博？這四個(gè)“度”的掌握變化也是無(wú)窮無(wú)盡的齐佳。能隨時(shí)掌握這些變化者，謂之神债沮。所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰(zhàn)百勝”炼吴。
鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個(gè)"度"。
如何讓你在為人處事中“百戰(zhàn)百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎疫衩？做事是這樣缺厉，與同事的相處也是這樣吧！
