子路第十三
共30章
13-1南蓬。子路問(wèn)“政”纺非。子曰：“先之哑了，勞之∩沼保”請(qǐng)益弱左，曰：“無(wú)倦】换矗”
子路問(wèn)如何為政拆火，孔子答道：很簡(jiǎn)單，想在前面涂圆、干在前面们镜。子路說(shuō)：然后呢？孔子回答：堅(jiān)持這些就夠了润歉。
在注疏里憎账，孔安國(guó)有較為別致的解釋：‘悅以先民，民忘其勞卡辰“澹’出自易經(jīng)，所以這“先之九妈，勞之”就是給予老百姓極大的精神愉悅反砌，他們會(huì)忘掉勞苦的。這倒是很容易找到現(xiàn)實(shí)的例證萌朱。
13-2宴树。仲弓為季氏宰，問(wèn)“政”晶疼。子曰：“先有司酒贬。赦小過(guò)。舉賢才翠霍《Ф郑”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知寒匙。爾所不知零如，人其舍諸？”
現(xiàn)在是仲弓來(lái)問(wèn)如何為政了锄弱，孔子回答：首先要放權(quán)各有關(guān)部門考蕾，充分發(fā)揮他們的作用，對(duì)于小的過(guò)失不予追究会宪，最后積極提拔有能力的人肖卧。
我怎么才能找到所有有才能的人呢？很簡(jiǎn)單掸鹅，先提拔你所知道的塞帐，別人自然會(huì)給你推薦你不知道的那些沟沙。
13-3。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政壁榕，子將奚先矛紫？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉牌里？子之迂也颊咬！奚其正？”子曰：“野哉牡辽，由也喳篇！君子于其所不知，蓋闕如也态辛。名不正麸澜，則言不順；言不順奏黑，則事不成炊邦；事不成，則禮樂(lè)不興熟史；禮樂(lè)不興馁害，則刑罰不中；刑罰不中蹂匹，則民無(wú)所措手足碘菜。故君子名之必可言也，言之必可行也限寞。君子于其言忍啸，無(wú)所茍而已矣÷闹玻”
子路以為為政從正名開(kāi)始计雌，太過(guò)迂腐，有點(diǎn)遠(yuǎn)水不解近渴的意思静尼“追郏孔子給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，而且很認(rèn)真地解釋道：
正名鼠渺，就是統(tǒng)一基本概念，給予各個(gè)基本理念有個(gè)正確的定義眷细。然后政府的政令才能被正確地傳達(dá)拦盹，然后具體的政務(wù)才能得以實(shí)現(xiàn)。如果具體政務(wù)都得不到貫徹執(zhí)行溪椎，那就談不上長(zhǎng)期制度的建設(shè)普舆；制度建設(shè)不好恬口，就不能合理地規(guī)定什么該做什么不該做，這樣老百姓就無(wú)所適從沼侣。
所以君子設(shè)定一個(gè)名目祖能、說(shuō)出一個(gè)理念，一定是有明確定義的蛾洛。有了這個(gè)明確定義养铸，就可以正確地操作。君子不能含含糊糊說(shuō)個(gè)東西轧膘，寄希望老百姓碰巧猜對(duì)了钞螟。
13-4。樊遲請(qǐng)學(xué)稼谎碍，子曰：“吾不如老農(nóng)鳞滨。”請(qǐng)學(xué)為圃蟆淀，曰：“吾不如老圃拯啦。”樊遲出熔任，子曰：“小人哉提岔，樊須也！上好禮笋敞，則民莫敢不敬碱蒙；上好義，則民莫敢不服夯巷；上好信赛惩，則民莫敢不用情，夫如是趁餐，則四方之民喷兼，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼后雷？”
這個(gè)樊遲季惯，簡(jiǎn)直是個(gè)幽默大師，要向孔子學(xué)習(xí)種莊稼臀突，就像跑到哈佛去問(wèn)怎么洗碟子勉抓。這當(dāng)然要被孔子批評(píng)，覺(jué)得他志向太小候学。
如果我們搞好了禮藕筋、儀、信這些東西梳码，百姓自然就恭敬于禮隐圾、信服于義伍掀，社會(huì)自然就會(huì)成為一個(gè)人人向往的和諧社會(huì)。到那個(gè)時(shí)候暇藏，你還用自己去種莊稼嗎蜜笤？
如果把君主當(dāng)作國(guó)家的擁有者，這個(gè)說(shuō)法不太讓人喜歡盐碱，但如果把君主當(dāng)作管理者把兔，這個(gè)說(shuō)法就很容易被接受。
13-5甸各。子曰：“誦詩(shī)三百垛贤，授之以政，不達(dá)趣倾。使于四方侧馅，不能專對(duì)超陆；雖多猛蔽，亦奚以為黄刚？”
這是批評(píng)死讀書的書呆子。那時(shí)能誦詩(shī)三百诫尽，可不是一般的文學(xué)青年禀酱，那應(yīng)該是大大的學(xué)者專家。
《詩(shī)經(jīng)》共有三百零五篇牧嫉，都是關(guān)于民風(fēng)民俗以及天子諸侯之政的剂跟，可以“驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰，見(jiàn)政治之得失”酣藻。而且那時(shí)候諸侯之間會(huì)面曹洽，都要演奏某首詩(shī)經(jīng)里的詩(shī)，選擇哪一首詩(shī)辽剧，那可是很大的學(xué)問(wèn)送淆。如果這個(gè)人既不能干好所授予政務(wù)，又不能勝任獨(dú)自出使別國(guó)怕轿，只是會(huì)背那三百首詩(shī)偷崩，那顯然就是個(gè)沒(méi)有用的書呆子
13-6。子曰：“其身正撞羽，不令而行阐斜；其身不正，雖令不從放吩≈翘”
這又是在強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性。
13-6渡紫。子曰：“魯衛(wèi)之政到推，兄弟也√枧欤”
當(dāng)初分封的時(shí)候莉测，衛(wèi)國(guó)是封給康叔，和魯國(guó)的周公是兄弟唧喉，而且關(guān)系很好捣卤，所以魯衛(wèi)兩國(guó)的國(guó)政有許多相似的地方。不過(guò)孔子現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)八孝，應(yīng)該是感嘆這兩個(gè)國(guó)家都已經(jīng)沒(méi)落了董朝。
13-6。子謂衛(wèi)公子荊干跛，“善居室：始有子姜，曰：‘茍合矣；’少有楼入，曰：‘茍完矣哥捕。’富有嘉熊，曰：‘茍美矣遥赚。’”
衛(wèi)國(guó)的這個(gè)公子荊阐肤，是個(gè)有名的君子凫佛，善于理家，家在他的治理下越來(lái)越富有孕惜，但他還不是很在意這富有愧薛，連連說(shuō)已經(jīng)很不錯(cuò)了。
不過(guò)這句話還是有點(diǎn)莫名诊赊『衤或許也是這么在贊美這個(gè)君子的超然，但我以為也同時(shí)是在用它引出下面這幾段文字碧磅，治國(guó)如同治家碘箍，一步一步，循序漸進(jìn)鲸郊。
13-9丰榴。子適衛(wèi)，冉有仆秆撮。子曰：“庶矣哉四濒！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之盗蟆「甓”曰：“既富矣，又何加焉喳资？”曰：“教之觉吭。”
孔子帶著冉有駕車去衛(wèi)國(guó)仆邓，大約是在平息了一個(gè)內(nèi)亂之后鲜滩，人慢慢多起來(lái)來(lái)。冉有問(wèn)孔子节值，人召集起來(lái)后徙硅，應(yīng)該干什么？搞好生產(chǎn)搞疗，讓百姓富足起來(lái)嗓蘑。然后呢？用我們的文化去教育他們贴汪。
物質(zhì)文明還是要走在精神文明之前的脐往，看來(lái)孔子也是這么認(rèn)為。
13-10扳埂。子曰：“茍有用我者业簿，期月而已可也，三年有成阳懂∶酚龋”
孔子接著說(shuō)：如果我來(lái)做，一年可以建立并施行一整套大政方針岩调，三年就可以有可觀的政績(jī)出來(lái)巷燥。
那時(shí)孔子就可以說(shuō)：茍合矣。
13-11号枕。子曰：“‘善人為邦百年缰揪，亦可以勝殘去殺矣〈写荆’誠(chéng)哉是言也钝腺。”
但要達(dá)到可以讓孔子說(shuō)“茍美矣”赞厕，那就可能需要百年的時(shí)間了艳狐。百年可以建立起一個(gè)理想社會(huì)。殘暴之人已被教化而不再殘暴皿桑，人們自覺(jué)守法毫目，刑法似乎已經(jīng)成為多余蔬啡。
13-12。子曰：“如有王者镀虐，必世而后仁箱蟆。”
世粉私，就是三十年顽腾，三十年可以建成一個(gè)比較不錯(cuò)的社會(huì)近零，可以讓孔子說(shuō)“茍完矣”诺核。或許還不能勝殘去殺久信，但至少是文明執(zhí)法的文明社會(huì)窖杀。
13-13。子曰：“茍正其身矣裙士，于從政乎何有入客？不能正其身，如正人何腿椎？”
如果真的能自正其身桌硫，那從政又有什么難的。如果不能自正其身啃炸，那從政又去干什么呢铆隘。
還是表率的作用。
13-14南用。冉子退朝膀钠，子曰：“何宴也？”對(duì)曰：“有政裹虫≈壮埃”子曰：“其事也！如有政筑公，雖不吾以雳窟，吾其與聞之！”
冉有退朝對(duì)孔子說(shuō)匣屡，有大的政策問(wèn)題要討論封救，所以晚了∷什桑孔子說(shuō)：算了吧兴泥，那些不過(guò)是具體的事物而已，我雖不在朝虾宇，大政或許也不聽(tīng)我的搓彻，但總還是會(huì)告訴我的。
一種說(shuō)法是孔子借此來(lái)正名，在朝為政旭贬，在家為事怔接，冉有不過(guò)是季氏家臣，所參與討論的稀轨，不管他們認(rèn)為多重要扼脐，也不過(guò)是一家之事，而不是一朝之政奋刽。
13-15瓦侮。定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸佣谐？”孔子對(duì)曰：“言不可若是其幾也肚吏！人之言曰：‘為君難，為臣不易’狭魂。如知為君之難也罚攀，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦雌澄，有諸斋泄？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也！人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君镐牺，唯其言而莫予違也炫掐。’如其善而莫之違也任柜，不亦善乎卒废？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎宙地？”
到了定公摔认，魯國(guó)國(guó)君已經(jīng)失去權(quán)利很久了，或許他有點(diǎn)心急宅粥，就問(wèn)孔子参袱，是否有一句話就可以振興國(guó)家的？孔子當(dāng)然說(shuō)沒(méi)有秽梅，但有近似的抹蚀，比如：‘為君難，為臣不易’這句就就幾乎算得上一言興邦的了企垦。
這里有個(gè)背景环壤，定公的前任，他的哥哥昭公曾經(jīng)想過(guò)奪回失去的權(quán)利钞诡，但他采用的是趕盡殺絕的方式郑现，結(jié)果不但沒(méi)有成功湃崩，還被季氏趕出了魯國(guó)，一直到死都是流落在外接箫。
所以君臣相互有個(gè)理解攒读，或許是魯國(guó)解決困局的關(guān)鍵。
定公接著探討有沒(méi)有一言喪邦的辛友””猓孔子一樣是找一條很可能算得上的話來(lái)：我并不想當(dāng)國(guó)君，不過(guò)我很喜歡所有人都不敢違抗我的命令的這種感覺(jué)废累。
你想想邓梅，君主說(shuō)了句好話還好說(shuō)，要是說(shuō)了句禍國(guó)殃民的話還是所有人都聽(tīng)從的話九默，那不就是一言喪邦了嗎震放？
13-16。葉公問(wèn)“政”驼修。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)诈铛∫腋鳎”
這個(gè)葉公也來(lái)問(wèn)政，或許就是后來(lái)說(shuō)的那個(gè)葉公好龍的葉公幢竹，所以孔子回答的很實(shí)在耳峦，先讓跟前的人高興，遠(yuǎn)方的人自然會(huì)來(lái)焕毫。循序漸進(jìn)蹲坷，由近及遠(yuǎn)。
無(wú)論是儒家的以親親為核心的孝道邑飒，還是后來(lái)講的修身循签、齊家、治國(guó)疙咸、平天下县匠，孔子一向強(qiáng)調(diào)這由近及遠(yuǎn)的思想。
13-17撒轮。子夏為莒父宰乞旦，問(wèn)“政”。子曰：“無(wú)欲速题山，無(wú)見(jiàn)小利兰粉。欲速，則不達(dá)顶瞳；見(jiàn)小利玖姑，則大事不成崖蜜。”
這是孔子對(duì)子夏說(shuō)的：不要追求速成客峭，不要緊盯著小利豫领。速成的東西不周全，往往做不到兼濟(jì)天下的通達(dá)舔琅，盯著小的利益不放等恐，就不可能成就大的事業(yè)。
13-18备蚓。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者课蔬，其父攘羊，而子證之郊尝《希”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱流昏，子為父隱扎即，直在其中矣】隽梗”
不明白為什么這句話居然有爭(zhēng)議谚鄙。世界上幾乎所有法律都不接受至親的證詞，這就是暗含了文明人都會(huì)“父為子隱刁绒，子為父隱”的闷营，稱之為普世價(jià)值也不為過(guò)。注意知市，這里只是隱傻盟，絕不是贊成，更不是參與嫂丙。
孔子設(shè)計(jì)的仁愛(ài)社會(huì)就是以“親親”為基礎(chǔ)娘赴，只有建立起這個(gè)仁愛(ài)的社會(huì)，才可以真正維護(hù)一種正直奢入。
“父為子隱筝闹，子為父隱”是一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)闹虚g點(diǎn)，往葉公這邊走腥光，就是我們?cè)?jīng)歷過(guò)的那個(gè)毫無(wú)人情的社會(huì)关顷；朝著另一邊走，那又是一個(gè)毫無(wú)原則的社會(huì)武福，那可就不是隱议双，而是狼狽為奸了。
13-19捉片。樊遲問(wèn)“仁”平痰。子曰：“居處恭汞舱，執(zhí)事敬，與人忠宗雇。雖之夷狄昂芜，不可棄也∨馄眩”
這次是樊遲問(wèn)“仁”泌神。孔子的回答是：一個(gè)人閑處的時(shí)候容易放縱自己舞虱，做事情做久了又容易懈怠欢际，與并不主宰自己命運(yùn)的人交往，又常常不能做到忠心矾兜。
而一個(gè)仁者恰恰可以克服這些损趋，即使遠(yuǎn)離文明的環(huán)境，也會(huì)執(zhí)守這文明的準(zhǔn)則椅寺。
13-20浑槽。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之‘士’矣？”子曰：“行己有恥配并，使于四方括荡，不辱君命；可謂‘士’矣溉旋。”曰：“敢問(wèn)其次嫉髓」劾埃”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉算行∥嘤停”曰：“敢問(wèn)其次≈菪希”曰：“言必忠儡陨，行必果，硁硁然量淌，小人哉骗村，抑亦可以為次矣⊙绞啵”曰：“今之從政者何如胚股？”子曰：“噫！斗筲之人裙秋，何足算也琅拌！”
子貢問(wèn)怎么樣才稱得上是個(gè)儒士缨伊。孔子回答：首先必須有自己的原則进宝，有所為而有所不為刻坊，如果接受君主的使命出使他國(guó)，一定可以不辱使命党晋，那應(yīng)該稱得上是個(gè)儒士了谭胚。
子貢問(wèn)，比這個(gè)差一點(diǎn)的怎么樣隶校？如果不能在朝廷為國(guó)服務(wù)漏益，那也應(yīng)該在宗族鄉(xiāng)里被人稱道。那么再差一點(diǎn)的呢深胳？那也必須是言語(yǔ)真誠(chéng)绰疤，行為果敢，堅(jiān)定執(zhí)守自我舞终，不介意做個(gè)小人物轻庆。
那現(xiàn)在這些執(zhí)政者呢？孔子很輕蔑地說(shuō)：現(xiàn)在這幫家伙敛劝，連這個(gè)小人物都算不上余爆。
13-21。子曰：“不得中行而與之夸盟，必也狂狷乎：狂者進(jìn)取蛾方，狷者有所不為也∩仙拢”
孔子以為最佳的就是這中行桩砰，或者叫中庸。換個(gè)說(shuō)法释簿，就是前面提到的文質(zhì)彬彬亚隅，亦文亦質(zhì)∈埽“文”就是這里的狷煮纵，“質(zhì)”就是這里的狂。質(zhì)樸的的人多質(zhì)少文偏螺。但他們忠心耿耿行疏，永遠(yuǎn)進(jìn)取，別人或許覺(jué)得這是瘋狂砖茸。狷介之人多文少質(zhì)隘擎，但他們有自己的底線，有所不為凉夯。
13-22货葬。子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒采幌，不可以作巫醫(yī)’≌鹜埃“善夫休傍！‘不恒其德，或承之羞’”子曰：“不占而已矣蹲姐∧ト。”
巫和醫(yī)共同的特點(diǎn)是，不管是技術(shù)的學(xué)習(xí)柴墩，還是聲譽(yù)的積累忙厌，都不是短時(shí)間可以做到的，不是短時(shí)間可以證明的江咳，所以沒(méi)有恒心的人根本做不了這事逢净。
當(dāng)然孔子顯然不是在說(shuō)巫醫(yī)，而是在說(shuō)怎么從狂狷變成中行歼指，這也是需要恒心爹土。如果沒(méi)有恒心，那是肯定不行的踩身。
13-23胀茵。子曰：“君子和而不同，小人同而不和挟阻∏砟铮”
有主見(jiàn)、有獨(dú)立性格但沒(méi)有怪脾氣附鸽，這就是和而不同轨奄，就是君子；沒(méi)有主見(jiàn)拒炎、沒(méi)有獨(dú)立性格但怪脾氣很大，這就是同而不和挨务，就是小人击你。
13-24。子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之谎柄，何如丁侄？”子曰：“未可也〕祝”“鄉(xiāng)人皆惡之鸿摇，何如？”子曰：“未可也劈猿。不如鄉(xiāng)人之善者好之拙吉，其不善者惡之潮孽。”
大家都喜歡他筷黔，和大家都不喜歡他往史，這二者都不能說(shuō)明他的正確與否。好人們喜歡他佛舱、但壞人們不喜歡他的情形椎例，往往才說(shuō)明他是正確的。
13-25请祖。子曰：“君子易事而難說(shuō)也订歪；說(shuō)之不以道，不說(shuō)也肆捕；及其使人也刷晋，器之。小人難事而易說(shuō)也福压。說(shuō)之雖不以道掏秩，說(shuō)也；及其使人也荆姆，求備焉蒙幻。”
君子容易共事胆筒，但不容易取悅邮破。別有用心地取悅于一個(gè)君子，君子是不會(huì)接受的仆救。而君子要委任你去做某件事時(shí)抒和，他在意的只是你完成這件事情的能力是否足夠，不求其它彤蔽。
小人相反摧莽，只要你能放下身段，小人是容易糊弄的顿痪，只要你來(lái)討好他镊辕，他就高興，不管你是對(duì)是錯(cuò)蚁袭。但小人很難共事征懈，他要是讓你做點(diǎn)什么，總是求全責(zé)備揩悄，讓你無(wú)所適從卖哎。
13-26。子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰亏娜』牢眩”
君子心正，外貌舒泰平和照藻，不會(huì)對(duì)你刻意殷勤袜啃，反而容易被以為驕傲；小人心術(shù)不正幸缕，一門心思在想著怎么取悅于你群发，外貌拘謹(jǐn)。
要知道发乔，一旦你對(duì)這個(gè)小人沒(méi)有用了熟妓，他的臉色立刻就變，其實(shí)這臉色只是變回與他內(nèi)心相符的狀況栏尚，因?yàn)楸緛?lái)他就是沒(méi)把你放在眼里的起愈。
13-27。子曰：“剛毅木訥译仗，近仁抬虽。”
王肅說(shuō)：“剛無(wú)欲纵菌，毅果敢阐污，木質(zhì)樸，訥遲鈍咱圆。有斯四者笛辟，近于仁⌒蛩眨”
剛毅手幢，可以堅(jiān)持自己內(nèi)心對(duì)善良的追求，木訥忱详，不易被外界種種誘惑所改變围来，這樣確實(shí)更接近仁。內(nèi)信上帝匈睁、外抗魔鬼管钳。
13-28。子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之‘士’矣软舌？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也牛曹，可謂‘士’矣佛点。朋友切切偲偲，兄弟怡怡〕”
子路問(wèn)怎么樣做個(gè)儒士鸳玩。孔子說(shuō)：對(duì)朋友認(rèn)真有原則演闭，對(duì)家人親善和順不跟。朋友大都是為了某一共同的志向走到一起，如果志向不再相同米碰，可以一拍兩散窝革。但家人是天然的不可分割的關(guān)系，主要側(cè)重于親善和順的親情關(guān)系吕座。
13-29虐译。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣吴趴∑岱蹋”
善人君子為政，首先教導(dǎo)人們忠孝禮義社會(huì)規(guī)范锣枝，然后是基本的生活技能厢拭，最后才是打仗的事情。
13-30撇叁。子曰：“以不教民戰(zhàn)供鸠，是謂棄之∷捌樱”
讓沒(méi)有訓(xùn)練的老百姓去打仗回季，這和拋棄這些生命沒(méi)什么區(qū)別。
憲問(wèn)第十四
共47章
14-1正林。憲問(wèn)“恥”泡一。子曰：“邦有道，谷觅廓；邦無(wú)道鼻忠，谷，恥也杈绸√”
弟子原憲問(wèn)，何為羞恥瞳脓∷芙浚孔子回答：國(guó)家有道，應(yīng)該為國(guó)家服務(wù)劫侧，領(lǐng)取國(guó)家的俸祿埋酬，如果你沒(méi)有哨啃，不管是能力不夠，還是主觀不愿意写妥，這都是一種恥辱拳球；國(guó)家無(wú)道，你卻領(lǐng)取國(guó)家的俸祿珍特，這更是一種恥辱祝峻，或許你是和無(wú)道者同流合污、或者是因?yàn)槟銢](méi)有能力扭轉(zhuǎn)這無(wú)道的局面扎筒，總之是恥辱莱找。
14-2≡依牛“克宋距、伐、怨症脂、欲谚赎，不行焉，可以為仁矣诱篷？”子曰：“可以為難矣壶唤，仁則吾不知也∽厮”
大約還是原憲問(wèn)的闸盔，如果我能控制住自己，不犯“爭(zhēng)強(qiáng)好勝琳省、自以為是迎吵、怨天怨地、貪得無(wú)厭”這些毛病针贬，應(yīng)該算得上“仁”了吧击费？
孔子回答：你要是真的能控制住這些，確實(shí)難能可貴桦他，但還是不能算達(dá)到仁的境界蔫巩，仁者自然，不需要這么費(fèi)勁地控制自己快压。
14-3圆仔。子曰：“士而懷居，不足以為士矣蔫劣！”
孔子心目中的儒士坪郭，是有社會(huì)責(zé)任感的人，是以天下為己任的人，掛念一方，只想著自己的安樂(lè)窩日月，當(dāng)然不足以成為一個(gè)儒士幽告。
14-4。子曰：“邦有道愉老，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫珊蟀。”
邦有道的時(shí)候外驱，要敢說(shuō)敢干育灸。邦無(wú)道的時(shí)候，還是應(yīng)該敢于去做昵宇，但是低調(diào)地去做磅崭，一者減少阻擾，二者避免惹禍上身瓦哎。
儒家的明哲保身砸喻，早被后世的俗儒玷污，其本意是堅(jiān)持原則下蒋譬，保證自己身免于難割岛，是需要高度的政治智慧“哲”和道德修養(yǎng)“明”。保的身犯助，也包括不同流合污癣漆。
14-5。子曰：“有德者必有言剂买，有言者不必有德惠爽。仁者必有勇，勇者不必有仁瞬哼』樗粒”
有高尚道德的人內(nèi)含豐富，當(dāng)然顯得很會(huì)講話倒槐，但很會(huì)講話絕不表示有高尚道德旬痹；仁者以天下為己任，這本身就是了不起的勇氣讨越，但勇敢的人或?yàn)樗嚼讲小⒒蛞螋斆В瑓s并不必然有仁愛(ài)之心把跨。
14-6人弓。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟着逐，俱不得其死然崔赌。禹稷躬稼而有天下意蛀。”夫子不答健芭。南宮適出县钥，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人慈迈！”
南宮適問(wèn)孔子：是不是可以這樣說(shuō)若贮，象羿、奡痒留，這樣的人谴麦，都是依靠蠻力一時(shí)得勢(shì)的，他們最后都沒(méi)有好的下場(chǎng)伸头，如同當(dāng)下的這些當(dāng)權(quán)者匾效；而象大禹、后稷這樣的人恤磷，都在干著普通的事情面哼，著力于提高自身的修養(yǎng)并等待時(shí)機(jī)，最終能獲得天下碗殷。言下之意是希望孔子和大禹精绎、后稷他們一樣。
孔子表示了極大的贊同锌妻。崇尚道德而不是蠻力代乃，才是真正的君子。
14-7仿粹。子曰：“君子而不仁者有矣夫搁吓！未有小人而仁者也！”
仁者其實(shí)是理想人格吭历，現(xiàn)實(shí)中即使被人稱道的君子堕仔，有時(shí)也會(huì)做出不符合仁道的事情。真小人則是完全不認(rèn)為他應(yīng)該做符合仁道的事情晌区。
如果要把不夠完美的君子說(shuō)成“偽君子”摩骨，那么我以為這“偽君子”要比真小人好很多。
14-8朗若。子曰：“愛(ài)之恼五，能勿勞乎？忠焉哭懈，能勿誨乎灾馒？”
對(duì)下，不管你對(duì)他有多愛(ài)遣总，該讓他去經(jīng)歷的辛勞睬罗，還是應(yīng)該讓他去經(jīng)歷轨功；對(duì)上，不管你對(duì)他有多忠容达，該指出他的錯(cuò)誤古涧，還是要指出的。兩者共同之處在于花盐，都不能因?yàn)榕聦?duì)方不高興而不敢做蒿褂、不管說(shuō)。
14-9卒暂。子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之娄帖，世叔討論之也祠，行人子羽脩飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之近速≌┖伲”
鄭國(guó)每一個(gè)重大的文辭教令，都有個(gè)很認(rèn)真復(fù)雜的產(chǎn)生過(guò)程削葱。裨諶做初步設(shè)計(jì)奖亚，世叔再對(duì)其進(jìn)行可行性分析，子羽對(duì)它改良修正析砸，子產(chǎn)最后完善定奪昔字。孔子覺(jué)得這樣很好首繁。
14-10作郭。或問(wèn)子產(chǎn)弦疮，子曰：“惠人也夹攒。”問(wèn)子西胁塞。曰：“彼哉彼哉咏尝！”問(wèn)管仲。曰：“人也啸罢，奪伯氏駢邑三百编检，飯疏食，沒(méi)齒伺糠，無(wú)怨言蒙谓。”
有人讓孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)训桶、子西和管仲累驮『ㄇ悖孔子覺(jué)得，子產(chǎn)有古人的遺風(fēng)谤专，是個(gè)好人躁锡；子西雖然也是個(gè)人物，但無(wú)足稱道置侍。管仲則是個(gè)了不起的人物映之，褫奪了鄭國(guó)的這個(gè)伯氏的采邑，使其終身受窮蜡坊，但沒(méi)有招來(lái)他的任何怨言杠输，這是管仲了不起的地方。
讓一個(gè)因你而獲得利益的人佩服不是件很難的事情秕衙，讓一個(gè)因你而利益受損害的人佩服你蠢甲，才是真正的了不起。
14-11据忘。子曰：“貧而無(wú)怨鹦牛，難；富而無(wú)驕勇吊，易曼追。”
孔子弟子中汉规，顏淵就是這貧而無(wú)怨的代表礼殊，子貢就是這富而無(wú)驕的代表，孔子覺(jué)得做到顏淵這樣更難鲫忍。
之所以難膏燕，是說(shuō)大家是同學(xué)，要在一起平等相處悟民、平等交流坝辫，要做到完全的心態(tài)平和確實(shí)很難。
14-12射亏。子曰：“孟公綽近忙，為趙、魏老則優(yōu)智润，不可以為滕及舍、薛大夫】弑粒”
趙锯玛、魏是晉國(guó)國(guó)內(nèi)的兩大家族，當(dāng)然后來(lái)三家分晉的時(shí)候，都成了一方諸侯攘残，在這兩家當(dāng)主管拙友，要比在滕、薛這樣的小國(guó)當(dāng)執(zhí)政大夫容易的多歼郭。這個(gè)孟公綽是個(gè)清心寡欲的人遗契，也有不錯(cuò)的名聲，但處理政務(wù)能力不強(qiáng)病曾，所以在趙牍蜂、魏兩家當(dāng)家臣是可以的，但是去到滕泰涂、薛鲫竞，這樣的小國(guó)做執(zhí)政卿，他是不能勝任的逼蒙。
14-13贡茅。子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知其做，公綽之不欲，卞莊子之勇赁还，冉求之藝妖泄，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣艘策！”曰：“今之成人者蹈胡，何必然？見(jiàn)利思義朋蔫，見(jiàn)危授命罚渐，久要不忘平生之言，亦可為成人矣驯妄！”
子路問(wèn)怎么樣才算是具有完美人格荷并。孔子說(shuō)：那你必須有臧武仲的智慧青扔，孟公綽的超然源织，卞莊子的勇猛，和冉求的技藝微猖，再加上禮樂(lè)這些文化修為谈息。
今天咱也不要要求那么高了，如果你能在你見(jiàn)到唾手可得的利益的時(shí)候凛剥，去想一想這一切是否符合道義侠仇；如果明明知道前方危險(xiǎn)重重，依然愿意接受君主的使命犁珠，即使被人脅迫也不會(huì)忘記自己的誓言逻炊，這樣的人算得上是有了完美人格了互亮。
14-14。子問(wèn)公叔文子于公明賈嗅骄，曰：“信乎胳挎？夫子不言不笑不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也溺森！夫子時(shí)然后言慕爬，人不厭其言；樂(lè)然后笑屏积，人不厭其笑医窿；義然后取，人不厭其取炊林±崖”子曰：“其然！豈其然乎渣聚？”
公明賈告訴孔子独榴，說(shuō)公叔文子這個(gè)人，只在需要他說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話奕枝，只在其樂(lè)融融的環(huán)境下才會(huì)笑棺榔，只在完全該他得的時(shí)候他才愿意要。所以他的言隘道、笑症歇、取是沒(méi)有人反對(duì)的，因此給人的感覺(jué)是這個(gè)人不言谭梗、不笑忘晤、不取。
真的這樣嗎激捏？孔子以難以相信的口吻給予贊許设塔。
14-15。子曰：“臧武仲以防远舅，求為后于魯壹置，雖曰不要君，吾不信也表谊〕ぃ”
前面說(shuō)過(guò)臧武仲是個(gè)很聰明的人，也很會(huì)搞些計(jì)策爆办，但也正是他的聰明惹下的麻煩难咕，導(dǎo)致最后被季氏逐出魯國(guó)。他在流亡齊國(guó)之前，在他的根據(jù)地“防”這個(gè)地方向國(guó)君余佃，或者是季氏暮刃，提出另立他的一個(gè)異母哥哥作為他們臧氏的繼承人，這事兒當(dāng)然辦成了爆土。
表面上他沒(méi)有要挾國(guó)君椭懊，但呆在根據(jù)地提這個(gè)要求，就是暗示執(zhí)政者步势，你要不答應(yīng)我就反了氧猬。沒(méi)有言語(yǔ)的要挾，行動(dòng)上其實(shí)就是要挾坏瘩。
14-16盅抚。子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎倔矾⊥”
春秋五霸，完全沒(méi)有異議就是這齊桓和晉文哪自，而晉文公的影響又要比齊桓公小很多丰包，所以真正代表春秋五霸的其實(shí)就是這個(gè)齊桓公。
晉文公在僖公二十八年的踐土之盟壤巷，因?yàn)槭且猿颊芯躺常甑亩煸俅螘?huì)盟，又是以臣招君隙笆，以至孔子的春秋里只好寫天王是去打獵去的，從此君王受迫去什么地方都被稱為打獵了升筏，像宋徽宗被金國(guó)抓走就叫北狩撑柔，去北方打獵去了。
而齊桓公在僖公九年的葵丘會(huì)盟您访，對(duì)待周天子一切都非常符合禮數(shù)铅忿，攘夷狄以尊周室的工作做得很好，所以齊桓公是正灵汪，晉文公是不正檀训。
譎是奸詐的意思，那么“譎而不正”就是同義反復(fù)享言。但我卻覺(jué)得這個(gè)字在這兒也有少許承認(rèn)的味道峻凫，類似罵人老滑頭的時(shí)候的那種略帶贊許的意味。晉文公本來(lái)是是想帶著大家入朝覲見(jiàn)周天子的览露，但當(dāng)時(shí)的周天子已經(jīng)弱小到根本無(wú)法接待這么多諸侯來(lái)朝見(jiàn)荧琼，為了避免周天子誤會(huì)，只好選了離周天子不遠(yuǎn)的地方會(huì)盟，也算是用心良苦命锄。
14-17堰乔。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之脐恩，管仲不死镐侯。”曰：“未仁乎驶冒？”子曰：“桓公九合諸侯苟翻，不以兵車，管仲之力也只怎。如其仁袜瞬！如其仁！”
齊桓公和管仲的故事身堡，人們都很熟悉了邓尤，子路覺(jué)得管仲不能象召忽那樣，給他的主人公子糾殉難是不仁贴谎。但孔子覺(jué)得后來(lái)齊桓公的正而不譎汞扎，于管仲有很大關(guān)系，他應(yīng)該稱得上仁擅这。
這里有個(gè)很細(xì)微的區(qū)別澈魄，小白和子糾都只是君位的爭(zhēng)奪者，而且小白還是哥哥仲翎，所以小白成功了就是合法的痹扇，管仲歸順也是合理的。如果本來(lái)君位屬于子糾溯香，被小白非法搶奪鲫构，那管仲就應(yīng)該誓死為他的君主。
春秋里有許多這樣很細(xì)微的辨別玫坛，所以才叫微言大義结笨，比如著名的趙盾弒君的公案∈疲看上去有點(diǎn)多余炕吸，其實(shí)是一種精神，當(dāng)我們今天羨慕西方那種近似苛刻的法律精神的時(shí)候勉痴，不知道我們的老夫子早教過(guò)我們這個(gè)赫模。
14-18。子貢曰：“管仲非仁者與蒸矛？桓公殺公子糾嘴瓤，不能死扫外，又相之±啵”子曰：“管仲相桓公筛谚，霸諸侯，一匡天下停忿，民到于今受其賜驾讲；微管仲，吾其披發(fā)左衽矣席赂！豈若匹夫匹婦之為諒也吮铭，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也颅停！”
子貢也問(wèn)同樣的問(wèn)題谓晌，孔子還是從管仲幫助齊桓公實(shí)際取得的“攘夷狄以尊周室”的效果肯定了他保護(hù)了中華文化的偉大功勛。
14-19癞揉。公叔文子之臣大夫僎纸肉，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣喊熟！”
這個(gè)公叔文子的品德確實(shí)高柏肪，看到自己手下有能力，就推薦給了國(guó)君芥牌，以至在國(guó)君面前烦味，自己原來(lái)的手下，現(xiàn)在和自己平起平坐了壁拉。連孔子也感嘆谬俄，他確實(shí)無(wú)愧于這“文”的謚號(hào)。
14-20弃理。子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也溃论。康子曰：“夫如是案铺，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客梆靖，祝鮀治宗廟控汉，王孫賈治軍旅。夫如是返吻，奚其喪姑子？”
孔子說(shuō)衛(wèi)靈公是個(gè)無(wú)道昏君，康子問(wèn)测僵，那為什么衛(wèi)靈公沒(méi)有喪國(guó)呢街佑？孔子答道：仲叔圉負(fù)責(zé)外交谢翎，祝鮀負(fù)責(zé)祭祀禮儀，王孫賈主管軍事沐旨，衛(wèi)靈公有這三個(gè)賢臣各居重要部門森逮，足以抵消他的昏庸，所以還不至于到滅國(guó)的地步磁携。
14-21褒侧。子曰：“其言之不怍，則為之也難谊迄！”
如果一個(gè)人對(duì)于講出的話闷供，根本就沒(méi)打算說(shuō)話算話，你還傻傻的按照他說(shuō)的去做统诺，那是做不成的歪脏。或許是上面的三個(gè)賢臣都用技巧避開(kāi)了衛(wèi)靈公的大言不慚粮呢，所以才保住了衛(wèi)國(guó)婿失。
注疏里馬融的解釋完全是另一個(gè)意思：一個(gè)有內(nèi)涵、有才學(xué)的人才能說(shuō)出他自己可以擔(dān)當(dāng)?shù)脑捁砑龅竭@樣是很難的移怯。
14-22。陳成子弒簡(jiǎn)公这难≈畚螅孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君姻乓，請(qǐng)討之嵌溢。”公曰：“告夫三子蹋岩±挡荩”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也剪个！君曰：‘告夫三子’者秧骑！”之三子告，不可扣囊『跽郏孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也侵歇！”
知其不可而為之是孔子的一個(gè)方面骂澄，這里就是實(shí)際的例子。陳恒子弒殺了齊國(guó)國(guó)君惕虑，也就是那著名的“田氏代齊”坟冲，姜子牙的齊國(guó)就此滅亡了磨镶，孔子沐浴而朝，報(bào)告了哀公健提，要討伐陳恒子琳猫。不用說(shuō)，哀公什么決定也做不了矩桂，讓他去找三桓沸移，孔子去了，結(jié)果當(dāng)然還是一樣侄榴。
兩次孔子都加一句雹锣，職責(zé)所在，不敢不告癞蚕，似乎是說(shuō)蕊爵，別以為我傻，我知道說(shuō)了也白說(shuō)桦山。但仔細(xì)一想攒射，恰恰相反，孔子不是怕你覺(jué)得他傻恒水，而是怕你太聰明会放，他就是借此告訴我們，盡職盡責(zé)钉凌，不要耍聰明而忽略了職責(zé)所在咧最。
14-23。子路問(wèn)事君御雕，子曰：“勿欺也矢沿，而犯之∷岣伲”
和君主意見(jiàn)相左的時(shí)候捣鲸，要如實(shí)表達(dá)自己的想法，你可以冒犯君主闽坡，所謂犯顏直諫栽惶，但永遠(yuǎn)不能欺瞞你的君主。
14-24疾嗅。子曰：“君子上達(dá)外厂，小人下達(dá)∠艹伲”
君子在意的通達(dá)是向上的酣衷，道義天理交惯，所以才可以犯顏次泽，但不可以欺騙穿仪；小人在意的通達(dá)是向下的，財(cái)色人欲意荤，為此他會(huì)去欺騙啊片，討好所侍奉的君主。
14-25玖像。子曰：“古之學(xué)者為己紫谷，今之學(xué)者為人【枇龋”
這可以有兩層理解笤昨。學(xué)為自己，是準(zhǔn)備學(xué)以致用握恳，所學(xué)的仁義禮智信瞒窒，都是要親身實(shí)踐的；學(xué)為別人乡洼，是用來(lái)說(shuō)教的崇裁，自己根本沒(méi)打算真這么做。
也可以理解成束昵，學(xué)為自己拔稳，不打算學(xué)以致用，只是為了陶冶情操锹雏，或者對(duì)真理的追求巴比；而學(xué)為別人，倒是學(xué)以致用逼侦，比如學(xué)點(diǎn)溜須拍馬之術(shù)匿辩。
14-26。蘧伯玉使人問(wèn)于孔子榛丢，孔子與之坐而問(wèn)焉铲球。曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也晰赞〖诓。”使者出。子曰：“使乎掖鱼！使乎然走！”
蘧伯玉是個(gè)君子，有天派了個(gè)人去探望孔子戏挡，孔子詢問(wèn)蘧伯玉最近在做什么芍瑞，這人答道：我家夫子一心要減少任何的過(guò)錯(cuò)，但還是沒(méi)有達(dá)到自己的要求褐墅。這人走以后拆檬，孔子對(duì)這個(gè)人給予了極大的稱贊洪己。
大約這種說(shuō)法極其禮貌謙虛地、而又極大程度地贊美了他的主人竟贯。
14-27答捕。子曰：“不在其位，不謀其政屑那」案洌”
這在泰伯第八（8-14）已經(jīng)說(shuō)過(guò)，關(guān)鍵點(diǎn)在于這個(gè)政字持际，是個(gè)操作性和決斷性的事務(wù)沃琅，所以不謀其政，當(dāng)然不是不關(guān)心別的部門死活蜘欲，而是不干涉他們的決定阵难。
14-28。曾子曰：“君子思不出其位芒填∥亟校”
注疏把這一段合并到上一章，算是曾子對(duì)孔子上面的話的進(jìn)一步解釋殿衰≈烨欤“君子思不出其位∶葡椋”是易經(jīng)艮卦的象辭娱颊，如果曾子的這個(gè)解釋是對(duì)的話，那么不在其位就有更廣泛的意思凯砍，不同的時(shí)間箱硕、不同的環(huán)境都是不同的“位”，不僅限于權(quán)位悟衩、職位剧罩。
所以二十歲的人想好、干好二十歲的事情座泳，五十歲想好惠昔、干好五十歲的事情。這也是思不出其位挑势。
14-29镇防。子曰：“君子恥其言而過(guò)其行〕北ィ”
“言過(guò)其行”和前面說(shuō)過(guò)的“其言之不怍”都不是君子的行為来氧。但在這里，結(jié)合前面這句話，這“言過(guò)其行”也是“思出其位”的一種表現(xiàn)啦扬，“言過(guò)其行”的意思就是說(shuō)的話超出了他當(dāng)下該說(shuō)的范圍蝙搔。
文字上也可以按朱熹的解釋多干活少說(shuō)話，但似乎和前后失去了聯(lián)系考传。
14-30。子曰：“君子道者三证鸥，我無(wú)能焉：仁者不憂僚楞，知者不惑，勇者不懼枉层∪郑”子貢曰：“夫子自道也！”
這也是在子罕第九里有過(guò)（9-29）鸟蜡。仁者還有做的不好的膜赃，但仁心向善是確定的，所以不憂揉忘；智者還有不知道的跳座，但他清楚他的不知道，所以不惑泣矛；勇者還有戰(zhàn)勝不了的敵人疲眷，但他絕對(duì)敢于亮劍，所以不懼您朽。
子貢很清楚狂丝，盡管孔子說(shuō)他沒(méi)能做到，但其實(shí)他做的最好哗总！
14-31几颜。子貢方人。子曰：“賜也讯屈，賢乎哉蛋哭？夫我則不暇！”
這個(gè)方人被解釋成比方人涮母，我實(shí)在沒(méi)辦法將意思貫通具壮。孔子曾說(shuō)子貢“女器也”就是專門人才的意思哈蝇，又說(shuō)他“賜不受命棺妓，而貨殖焉，億則屢中炮赦×埽”
所以這方人應(yīng)該就是專才的意思，雖然沒(méi)有真的悟道，倒還總是能把生意做得那么好性芬，以致孔子感嘆峡眶，這家伙很賢達(dá)嗎？怎么做到的植锉？反正我無(wú)暇做到這么好辫樱。
14-32。子曰：“不患人之不己知俊庇，患其不能也狮暑。”
這句話在在學(xué)而第一最后一章就有辉饱，那里是患不知人搬男，這里是患不能。大約是再次感慨一下子貢的例子彭沼，你真的能把事情做到這么好缔逛，根本不用擔(dān)心別人不知道你。
孔子在大是大非的原則上很較真姓惑，在做事方法上很實(shí)際褐奴，一點(diǎn)也不教條，他對(duì)子貢極強(qiáng)的操作能力是贊許的于毙。
14-33歉糜。子曰：“不逆詐，不億不信望众，抑亦先覺(jué)者匪补，是賢乎！”
儒家主張性善論烂翰，所以君子是不會(huì)毫無(wú)根據(jù)地先假設(shè)別人是欺詐的夯缺，不臆度別人是不可信的。他之所以這樣甘耿，不是他的先知先覺(jué)踊兜，而是他的善良，善良地相信別人也是本性善良的佳恬。
14-34捏境。微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與毁葱？無(wú)乃為佞也乎垫言？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也倾剿】昶担”
這個(gè)微生畝大概是和孔子很熟悉的長(zhǎng)者蚌成，直呼孔子的名字問(wèn)他：你為什么成天惶惶不安的，無(wú)非就是到處去耍嘴皮子嗎凛捏？孔子回答：不敢不敢担忧，我之所以這樣，實(shí)在是痛惜當(dāng)下這些人的頑固不化坯癣。
14-35瓶盛。子曰：“驥不稱其力，稱其德也示罗〕兔ǎ”
老驥伏櫪的驥，之所以被稱為良馬鹉勒，不是因?yàn)樗牧α看螅撬麥仨樀钠返鲁橙。闹驹谇Ю锴荻睢Ｍ蝗辉谶@里用了這一句，大約想表明孔子就是這志在千里的老馬袍辞。
14-36腕铸〗鹱伲或曰：“以德報(bào)怨，何如藻丢？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨摄乒，以德報(bào)德悠反。”
很喜歡這句話馍佑，以直報(bào)怨--以正直對(duì)待不公正對(duì)待你的人斋否，把愛(ài)心更多地留給愛(ài)你的人。以怨報(bào)德肯定不對(duì)拭荤，以德報(bào)怨也不應(yīng)該成為常態(tài)茵臭。
孔子的這個(gè)觀點(diǎn)正好說(shuō)明，儒家思想和宗教的區(qū)別舅世。宗教才講究以德報(bào)怨這種極端的處理旦委，例如基督教的打了左臉再讓人打右臉的說(shuō)法。
14-37雏亚。子曰：“莫我知也夫缨硝！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天罢低，不尤人追葡，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎宜肉！”
下學(xué)而上達(dá)按孔安國(guó)的解釋是：下學(xué)人事匀钧、上達(dá)天理∶担孔子覺(jué)得沒(méi)有人能理解他之斯，或許只有上天。
孔子是大成至圣遣铝，可惜生不逢時(shí)佑刷，上天沒(méi)有給他一匡天下的權(quán)柄，但他不怨天酿炸；孔子有一整套撥亂反正瘫絮，救百姓于倒懸的辦法，可惜沒(méi)有人能理解并接受他填硕，但他不怪他們麦萤。依然默默傳播他可以上達(dá)天理的思想。
“不怨天扁眯、不尤人”這種心情壮莹，和幾百年后那個(gè)耶穌在即將被釘上十字架時(shí)非常相似。在那里姻檀，他喊出了最讓我震撼的一句話：天父啊命满，赦免他們吧，因?yàn)樗麄儾恢浪麄冊(cè)谧鍪裁础?/p>
14-38绣版。公伯寮訴子路于季孫胶台，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮杂抽，吾力猶能肆諸市朝概作。”子曰：“道之將行也與默怨，命也讯榕；道之將廢也與，命也匙睹。公伯寮其如命何愚屁？”
這個(gè)公伯寮要在季孫面前告子路，這個(gè)季孫又是個(gè)很容易聽(tīng)信讒言的人痕檬，前面那個(gè)臧武仲就是因?yàn)榧緦O聽(tīng)信讒言而被逐出魯國(guó)的霎槐。所以子服景伯因?yàn)楹涂鬃铀麄儽容^相投，很著急地找到孔子商量辦法梦谜，因?yàn)樗心芰υ诔蒙习獾惯@個(gè)公伯寮丘跌。
孔子是知道的袭景，這個(gè)公伯寮不是局勢(shì)的關(guān)鍵，所以他借此說(shuō)出了個(gè)很唯物史觀的話：歷史發(fā)展的大方向闭树，有它內(nèi)在確定的規(guī)律耸棒，不是一兩個(gè)人能改變的。
14-39报辱。子曰：“賢者辟世与殃，其次辟地，其次辟色碍现，其次辟言幅疼。”
程子覺(jué)得這幾種歸隱沒(méi)有高低之分昼接，只是四種不同的情況爽篷。或者是天下大亂慢睡，或者是局部動(dòng)亂逐工，或者是君主已經(jīng)面露殺機(jī)，或者是言語(yǔ)已經(jīng)根本相反了一睁。
14-40钻弄。子曰：“作者七人矣佃却≌哂酰”
據(jù)說(shuō)有七個(gè)人就是這么起身歸隱而去，漢儒們列出各種名單饲帅，但朱熹以為沒(méi)必要這么穿鑿复凳。但無(wú)論如何，這些人應(yīng)該就是看清楚了大方向灶泵，以自己一己之力根本無(wú)法改變育八，所以才都去找自己的桃花源去了。
14-41赦邻。子路宿于石門髓棋。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏惶洲“瓷”曰：“是知其不可而為之者與？”
這個(gè)石門的看門人一定是個(gè)高人隱士恬吕，他對(duì)孔子的這段描述極其深刻签则。孔子當(dāng)然也能像上面那七個(gè)人那樣铐料，看清楚世道的不可救渐裂，但他并沒(méi)有歸隱豺旬，而是一直這么“知其不可而為之”。
所以說(shuō)孔子是至圣柒凉，他的大智使他“知其不可”族阅，他的大勇使他能“而為之”，他的大仁使得他不忍歸隱而“知其不可而為之扛拨≡欧郑”
14-42。子擊磬于衛(wèi)绑警。有荷蕢者而過(guò)孔氏之門者求泰，曰：“有心哉！擊磬乎计盒！”既而曰：“鄙哉渴频，硁硁乎！莫己知也北启，斯已而已矣卜朗！‘深則厲，淺則揭咕村〕《ぃ’”子曰：“果哉！末之難矣懈涛！”
又是一個(gè)隱士逛万，背著草筐從孔子家門前過(guò)，正好孔子在玩打擊樂(lè)器“磬”批钠，他竟然聽(tīng)出了孔子的心情很沉重宇植，笑話孔子太過(guò)執(zhí)著，而且還用詩(shī)經(jīng)里的句子來(lái)開(kāi)導(dǎo)孔子埋心，水深水淺有不同的過(guò)河方法指郁，既然無(wú)人賞識(shí)，何不歸去來(lái)兮拷呆。
孔子說(shuō)：這人確實(shí)真的放開(kāi)了闲坎，他再也沒(méi)什么難的了，可是我還是不忍離去茬斧。
14-43腰懂。子張?jiān)唬骸皶疲骸咦谡応帲瓴谎陨豆悯恍！沃^也？”子曰：“何必高宗伙狐，古之人皆然涮毫。君薨瞬欧，百官總己以聽(tīng)于冢宰，三年罢防∷一ⅲ”
高宗武丁是殷商的所謂中興賢君，除了兩頭一好一壞的湯和紂咒吐，就數(shù)他最有名野建。按照孝道禮儀，三年守孝期間恬叹，他是不能發(fā)號(hào)施令的候生，所以子張有擔(dān)心朝政荒廢，所以有此一問(wèn)绽昼。
冢宰相當(dāng)于后來(lái)的宰相唯鸭，孔子的意思是這三年內(nèi)，百官各守其職聽(tīng)命于宰相硅确。不用說(shuō)目溉，這樣的禮儀要想做到，必須是有個(gè)前提菱农，那就是君君缭付、臣臣、父父循未、子子陷猫。
14-44。子曰：“上好禮只厘，則民易使也烙丛【讼铮”
法制健全的國(guó)家總是順民多羔味，老百姓比較容易按照國(guó)家的要求去做他該做的事情，這在現(xiàn)代社會(huì)更是這樣钠右。相反法制不健全赋元，政府沒(méi)有公信力的國(guó)家里，老百姓就很不聽(tīng)話飒房，刁民或者“刁民”就多搁凸。
14-45。子路問(wèn)君子狠毯。子曰：“脩己以敬护糖。”曰：“如斯而已乎嚼松？”曰：“脩己以安人嫡良∶谭觯”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓寝受。脩己以安百姓坷牛，堯舜其猶病諸！”
子路問(wèn)怎么才能成為君子很澄【┤颍孔子說(shuō)：恭恭敬敬、嚴(yán)肅認(rèn)真甩苛，一切按規(guī)矩來(lái)蹂楣。子路再問(wèn)：就這些？孔子又說(shuō)：然后再讓你身邊的家人朋友也做到這些讯蒲，恭恭敬敬捐迫、嚴(yán)肅認(rèn)真，一切按規(guī)矩來(lái)爱葵。最后再讓全天下的人也做到這些施戴，那你就超過(guò)了堯舜了。
修就是“以禮節(jié)之”萌丈，敬就是嚴(yán)肅認(rèn)真赞哗。這是儒家修身、齊家辆雾、治國(guó)肪笋、平天下的另一種表達(dá)，孔子始終講求這種由近及遠(yuǎn)的方法度迂。
14-46藤乙。原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟惭墓，長(zhǎng)而無(wú)述焉坛梁，老而不死，是為賊腊凶』溃”以杖叩其脛。
原壤反對(duì)一切禮儀钧萍、制度褐缠，甚至到了母親死了他卻放聲高唱的地步，過(guò)分到不是反儒家风瘦，而是反文明的程度队魏。大約也是孔子舊相識(shí)的緣故，這次孔子罵的非常狠：老而不死万搔！
要理解為什么這里的孔子怎么這么不厚道胡桨，可以從所謂的誅殺少正卯的故事來(lái)看俐载，孔子認(rèn)為極品壞人，能力越強(qiáng)危害越大登失。不過(guò)孔子是反對(duì)“殺無(wú)道就有道”的遏佣，這個(gè)少正卯的故事很可能是后人編的故事，但對(duì)一個(gè)舊相識(shí)說(shuō)說(shuō)這樣的狠話倒是比較可能揽浙。
你這樣不守禮儀制度的人状婶。對(duì)社會(huì)是有危害的，年紀(jì)越大馅巷，危害越大膛虫！
14-47。闕黨童子將命钓猬∩缘叮或問(wèn)之曰：“益者與？”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也敞曹，見(jiàn)其與先生并行也账月，非求益者也，欲速成者也澳迫【殖荩”
這個(gè)闕黨童子大概是孔子新收不久的學(xué)生，孔子讓他去做應(yīng)答賓客的事情橄登。別人見(jiàn)了就問(wèn)孔子：這孩子很上進(jìn)白ゼ摺！孔子回答：你看他和長(zhǎng)者一起卻距坐不起拢锹，和長(zhǎng)者同行卻并行不退谣妻；這哪里是有上進(jìn)心，分明是急功近利的人卒稳。我安排他做這個(gè)事情蹋半，就是讓他于此學(xué)會(huì)待客所必需的禮儀。
