卷中·答顧東橋書

　　〔1〕來書云：“近時(shí)學(xué)者務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要或辖，故先生特倡‘誠意’一義瘾英，針砭膏肓，誠大惠也“吾子洞見時(shí)弊如此矣颂暇，亦將同以救之乎缺谴？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡耳鸯，復(fù)何言哉湿蛔！復(fù)何言哉！若“誠意”之說县爬，自是圣門教人用功第一義：但近世學(xué)者乃作第二義看阳啥，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也财喳。

　　〔2〕來書云：但恐立說太高察迟，用功太捷，后生師傳耳高，影響謬誤扎瓶，未免墜于佛氏明心、見性泌枪，定慧概荷，頓悟之機(jī)，無怪聞?wù)咭娨陕笛唷^(qū)區(qū)格误证、致、誠修壕、正之說愈捅，是就學(xué)者本心、日用事為間叠殷，體究踐履改鲫，實(shí)地用功诈皿，是多少次第林束、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反稽亏；聞?wù)弑緹o求為圣人之志壶冒，又未嘗講究其詳，遂以見疑截歉，亦無足怪：若吾子之高明胖腾，自當(dāng)一語之下便了然矣：乃亦謂立說太高，用功太捷，何邪咸作？

　　〔3〕來書云：“所喻知锨阿、行并進(jìn)，不宜分別前后记罚，即《中庸》尊德性而道問學(xué)之功墅诡，交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末桐智，一以貫之之道末早。然工夫次第，不能無先后之差：如知食乃食说庭，知湯乃飲然磷，知路乃行。未有不見是物刊驴，先有是事：此亦毫厘倏忽之間姿搜，非謂截然有等，今日知之缺脉，而明日乃行也”既云“交養(yǎng)互發(fā)痪欲，內(nèi)外本末一以貫之”，則知行并進(jìn)之說攻礼，無復(fù)可疑矣业踢。又云“工夫次第能不無先后之差〗赴纾”無乃自相矛盾已乎知举？知食乃食等說，此尤明白易見太伊。但吾子為近聞?wù)媳巫圆徊於臀７蛉吮赜杏持模缓笾沉沤梗持募词且饷烫幔词切兄家樱菏澄吨缾捍肟诙笾M有不待入口而已先知食味之美惡者邪芳悲？必有欲行之心立肘，然后知路，即是意名扛、即是行之始矣：路岐之險(xiǎn)夷谅年，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險(xiǎn)夷者邪肮韧？知湯飲融蹂，知衣服旺订，以此例之，皆無可疑超燃。若如吾子之喻区拳，是乃所謂不見是物，而先有是事者矣意乓。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間劳闹，非謂截然有等，今日知之洽瞬，而明日乃行也是亦察之尚有未精本涕。然就如吾子之說，則知行之為合一并進(jìn)伙窃，亦自斷無可疑矣菩颖。

　　〔4〕來書云：“真知即所以為行，不行不足謂之知为障，此為學(xué)者吃緊立教晦闰，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知鳍怨，恐其專求本心呻右，遂遺物理，必有闇而不達(dá)之處鞋喇，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉声滥？”知之真切篤實(shí)處。既是行侦香，行之明覺精察處落塑。即是知，知行工夫罐韩，本不可離憾赁。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知散吵、行本體龙考，故有合一并進(jìn)之說，真知即所以為行矾睦，不行不足謂之知晦款。云“知食乃食”等說，可見前已略言之矣顷锰。此雖吃緊救弊而發(fā)柬赐，然知亡问、行之體本來如是官紫。非以己意抑揚(yáng)其間肛宋，姑為是說，以茍一時(shí)之效者也束世≡统拢“專求本心，遂遺物理毁涉，”此蓋失其本心者也：夫物理不外于吾心沉帮，外吾心而求物理，無物理矣贫堰。遺物理而求吾心穆壕，吾心又何物邪？心之體其屏，性也喇勋，性既理也。故有孝親之心偎行，即有孝之理川背，無孝親之心，即無孝之理矣蛤袒。有忠君之心熄云，即有忠之理，無忠君之心妙真，即無忠之理矣缴允。理豈外于吾心邪？晦庵謂“人之所以為學(xué)者與理而已：心雖主乎一身珍德，而實(shí)管乎天下之理：理雖散在萬事癌椿，而實(shí)不外乎一人之心”。是其一分一合之間菱阵，而未免已啟學(xué)者心踢俄、理為二之弊。此后世所以有“專求本心晴及，遂遺物理”之患都办，正由不知心即理耳。夫外心以求物理虑稼，是以有誾而不達(dá)之處：此告子義外之說琳钉，孟子所以謂之不知義也。心一而已蛛倦，以其全體惻怛而言歌懒，謂之仁，以其得宜而言謂之義溯壶，以其條理而言謂之理及皂。不可外心以求仁甫男，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎验烧？外心以求理板驳，此知、行之所以二也碍拆。求理于吾心若治，此圣門知、行合一之教感混，吾子又何疑乎端幼！

　　〔5〕來書云：“所釋大學(xué)古本謂“致其本體之知”。此固孟子盡心之旨弧满。朱子亦以虛靈知覺為此心之量静暂。然盡心由于知性。致知在于格物谱秽∏⒅”“盡心由于知性。致知在于格物”疟赊。此語然矣郊供。然而推本吾子之意，則其所以為是語者近哟，尚有未明也驮审。朱子以盡心知性知天為物格知致。以存心養(yǎng)性事天為誠意正心修身吉执。以殀壽不貳修身以俟為知至仁盡疯淫。圣人之事。若鄙人之見戳玫，則與朱子正相反矣熙掺。夫盡心知性知天者，生知安行咕宿，圣人之事也币绩。存心養(yǎng)性事天者，學(xué)知利行府阀，賢人之事也缆镣。夭壽不貳，修身以俟者试浙，困知勉行董瞻，學(xué)者之事也。豈可專以盡心知性為知田巴，存心養(yǎng)性為行乎钠糊？吾子驟聞此言挟秤，必又以為大駭矣。然其間實(shí)無可疑者眠蚂。一為吾子言之。夫心之體斗躏，性也逝慧。性之原，天也啄糙。能盡其心笛臣，是能盡其性矣。中庸云隧饼，“惟天下至誠沈堡。為能盡其性”。又云燕雁，“知天地之化育”诞丽。“質(zhì)諸鬼神而無疑拐格，知天也”僧免。此惟圣人而后能然。故曰捏浊，此生知安行懂衩，圣人之事也。存其心者金踪，未能盡其心者也浊洞。故須加存之之功。必存之既久胡岔，不待于存法希，而自無不存，然后可以進(jìn)而言盡靶瘸。蓋知天之知铁材，如知州知縣之知。知州奕锌，則一州之事皆己事也著觉。知縣，則一縣之事皆己事也惊暴。是與天為一者也饼丘。事天則如子之事父，臣之事君辽话。猶與天為二也肄鸽。天之所以命于我者卫病，心也，性也典徘。吾但存之而不敢失蟀苛，養(yǎng)之而不敢害，如“父母全而生之逮诲，子全而歸之”者也帜平。故曰，此學(xué)知利行梅鹦，賢人之事也裆甩。至于夭壽不貳，則與存其心者又有間矣齐唆。存其心者嗤栓，雖未能盡其心，固己一心于為善箍邮。時(shí)有不存茉帅，則存之而已。今使之夭壽不貳锭弊，是猶以夭壽貳其心者也担敌。猶以夭壽貳其心，是其為善之心猶未能一也廷蓉。存之尚有所未可全封，而何盡之可云乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心桃犬。若曰死生殀壽刹悴，皆有定命，吾但一心于為善攒暇，修吾之身以俟天命而已土匀。是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二形用，然己真知天命之所在就轧。但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者田度，則尚未能真知天命之所在妒御，猶有所俟者也。故曰镇饺，所以立命乎莉。立者，創(chuàng)立之立。如立德惋啃，立言哼鬓，立功，立名之類边灭。凡言立者异希，皆是昔未嘗有，而今始建立之謂绒瘦〕撇荆孔子所謂“不知命，無以為君子”者也椭坚。故曰予跌，此困知勉行搏色，學(xué)者之事也善茎。今以盡心知性知天為格物致知，使初學(xué)之士频轿，尚未能不貳其心者垂涯。而遽責(zé)之以圣人生知安行之事。如捕風(fēng)捉影航邢，茫然莫知所措耕赘。其心幾何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊膳殷，亦居然可見矣操骡。吾子所謂務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要者赚窃，無乃亦是過歟册招？此學(xué)問最緊要處。于此而差勒极，將無往而不差矣是掰。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮辱匿，呶呶其言键痛，其不容己者也。

　　〔6〕來書云：“聞?wù)Z學(xué)者匾七，乃謂“即物窮理”之說亦是玩物喪志絮短，又取其“厭繁就約”“涵養(yǎng)本原”數(shù)說標(biāo)示學(xué)者，指為晚年定論昨忆，此亦恐非戚丸。朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也限府，是以吾心而求理于事事物物之中夺颤，析心與理為二矣；夫求理于事事物物者胁勺，如求孝之理于其親之謂也：求孝之理于其親世澜，則孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于親之身邪署穗？假而果在于親之身寥裂，則親沒之后，吾心遂無孝之理歟案疲？見孺子之入井封恰，必有惻隱之理；是惻隱之理果在于孺子之身歟褐啡？抑在于吾心之良知?dú)e诺舔？其或不可以從之于井歟？其或可以手而援之歟备畦？是皆所謂理也低飒。是果在于孺子之身歟？抑果出于吾心之良知?dú)e懂盐？以是例之褥赊，萬事萬物之理莫不皆然。是可以知析心與理為二之非矣莉恼。夫析心與理而為二拌喉，此告子義外之說，孟子之所深辟也：“務(wù)外遺內(nèi)俐银，博而寡要”尿背，吾子既已知之矣，是果何謂而然哉悉患？謂之玩物喪志残家，尚猶以為不可歟？若鄙人所謂致知格物者售躁，致吾心之良知于事事物物也坞淮。吾心之良知，即所謂“天理”也陪捷。致吾心良知之“天理”于事事物物回窘，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者市袖，致知也啡直。事事物物皆得其理者烁涌，格物也。是合心與理而為一者也酒觅。合心與理而為一撮执，則凡區(qū)區(qū)前之所云，與朱子晚年之論舷丹，皆可以不言而喻矣抒钱。

　　〔7〕來書云：“人之心體，本無不明颜凯。而氣拘物蔽谋币，鮮有不昏。非學(xué)問思辨症概，以明天下之理蕾额，則善惡之機(jī)，真妄之辨彼城，不能自覺诅蝶，任情恣意。其害有不可勝言者矣精肃〕由”此段大略帜乞，似是而非司抱。蓋承沿舊說之弊。不可以不辨也黎烈，夫?qū)W問思辨行习柠，皆所以為學(xué)。未有學(xué)而不行者也照棋。如言學(xué)孝资溃，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道烈炭，然后謂之學(xué)溶锭。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎符隙？學(xué)射趴捅，則必張弓挾矢，引滿中的霹疫。學(xué)書拱绑，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰丽蝎。盡天下之學(xué)猎拨，無有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始，固已即是行矣红省。篤者额各，敦實(shí)篤厚之意。已行矣吧恃。而敦篤其行臊泰，不息其功之謂爾。蓋學(xué)之不能以無疑蚜枢，則有間缸逃。問即學(xué)也，即行也厂抽。又不能無疑需频，則有思。思即學(xué)也筷凤，即行也昭殉。又不能無疑，則有辨藐守。辨即學(xué)也挪丢，即行也。辨既明矣卢厂，思既慎矣乾蓬，問既審矣，學(xué)既能矣慎恒，又從而不息其功焉任内，斯之謂篤行。非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也融柬。是故以求能其事而言死嗦，謂之學(xué)。以求解其惑而言粒氧，謂之問越除。以求通其說而言，謂之思外盯。以求精其察而言摘盆，謂之辨。以求履其實(shí)而言门怪，謂之行骡澈。蓋析其功而言，則有五掷空。合其事而言肋殴，則一而已囤锉。此區(qū)區(qū)心理合一之體，知行并進(jìn)之功护锤，所以異于后世之說者官地，正在于是。今吾子特舉學(xué)問思辨以窮天下之理烙懦，而不及篤行驱入。是專以學(xué)問思辨為知，而謂窮理為無行也已氯析。天下豈有不行而學(xué)者邪亏较？豈有不挽而遂可謂之窮理者邪？明道云掩缓，“只窮理便盡性至命”雪情。故必仁極仁，而后謂之能窮仁之理你辣。義極義巡通，而后謂之能窮義之理。仁極仁舍哄，則盡仁之性矣宴凉。義極義，則盡義之性矣表悬。學(xué)至于窮理至矣弥锄，而尚未措之于行。天下寧有是邪签孔？是故知不行之不可以為學(xué)叉讥，則知不行之不可以為窮理矣窘行。知不行之不可以為窮理饥追，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣罐盔。夫萬事萬物之理但绕，不外于吾心。而必曰窮天下之理惶看。是殆以吾心之良知為未足捏顺，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之纬黎。是猶析心與理而為二也幅骄。夫?qū)W問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百本今，而擴(kuò)充之極拆座，至于盡性知天主巍，亦不過致吾心之良知而已。良知之外挪凑，豈復(fù)有加于毫末乎孕索？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心躏碳，則凡所謂善惡之機(jī)搞旭，真妄之辨者，舍吾心之良知菇绵，亦將何所致其體察乎肄渗？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已咬最。今欲去此之蔽恳啥，不知致力于此，而欲以外求丹诀。是猶目之不明者钝的，不務(wù)服藥調(diào)理以治其目，而徒倀倀然求明于其外铆遭。明豈可以自外而得哉硝桩？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已枚荣。此誠毫厘千里之謬者碗脊，不容于不辨。吾子毋謂其論之太刻也橄妆。

　　〔8〕來書云：“教人以致知明德衙伶，而戒其即物窮理，試使昏暗之士，深居端坐，不聞教告缔杉，遂能至于知致而德明乎战秋？縱令靜而有覺，稍悟本性，則亦定慧無用之見：果能知古今，達(dá)事變而致用于天下國家之實(shí)否乎？其曰：“知者意之體丸逸，物者意之用，格物如格君心之非之格剃袍』聘眨”語雖超悟，獨(dú)得不踵陳見民效，抑恐于道未相吻合憔维？區(qū)區(qū)論致知格物侍芝，正所以窮理，未嘗戒人窮理埋同，使之深居端坐而一無所事也州叠。若謂即物窮理，如前所云務(wù)外而遺內(nèi)者凶赁，則有所不可耳咧栗。昏暗之士虱肄，果能隨事隨物精察此心之天理致板，以致其本然之良知，則雖愚必明咏窿，雖柔必強(qiáng)斟或，大本立而達(dá)道行，九經(jīng)之屬集嵌，可一以貫之而無遺矣：尚何患其無致用之實(shí)乎萝挤？彼頑空虛靜之徒，正惟不能隨事隨物精察此心之天理根欧，以致其本然之良知怜珍，而遺棄倫理、寂滅虛無以為常凤粗，是以要之不可以治家國天下酥泛。孰謂圣人窮理盡性之學(xué)，而亦有是弊哉嫌拣！心者柔袁，身之主也，而心之虛靈明覺异逐，即所謂本然之良知也捶索。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意应役。有知而后有意情组，無知?jiǎng)t無意矣。知非意之體乎箩祥？意之所用，必有其物肆氓，物即事也袍祖。如意用于事親，既事親為一物谢揪，意用于治民蕉陋，即治民為一物捐凭，意用于讀書，即讀書為一物凳鬓，意用于聽訟茁肠，即聽訟為一物。凡意之所用缩举，無有無物者：有是意即有是物垦梆，無是意即無是物矣。物非意之用乎仅孩？“格”字之義托猩，有以“至”字之訓(xùn)者，如“格于文祖”辽慕，“有苗來格”京腥，是以“至”訓(xùn)者也。然“格于文祖”溅蛉，必純孝誠敬公浪，幽明之間無一不得其理，而后謂之“格”：有苗之頑船侧，實(shí)以文德誕敷而后格因悲，則亦兼有“正”字之義在其間，未可專以“至”字盡之也勺爱。如“格其非心”晃琳，“大臣格君心之非”之類，是則一皆“正其不正以歸于正”之義琐鲁，而不可以“至”字為訓(xùn)矣卫旱。且《大學(xué)》“格物”之訓(xùn)，又安知其不以“正”字為訓(xùn)围段，而必以“至”字為義乎顾翼？如以“至”字為義者，必曰“窮至事物之理”奈泪，而后其說始通适贸。是其用功之要，全在一“窮”字涝桅，用力之地拜姿，全在一“理”字也。若上去一窮冯遂，下去一理字蕊肥，而直曰“致知在至物”，其可通乎蛤肌？夫“窮理盡性”壁却，圣人之成訓(xùn)批狱，見于系辭者也。茍“格物”之說而果即“窮理”之義展东，則圣人何不直曰“致知在窮理”赔硫，而必為此轉(zhuǎn)折不完之語，以啟后世之弊邪盐肃？蓋《大學(xué)》“格物”之說爪膊，自與“系辭，”“窮理”大旨雖同恼蓬，而微有分辨：“窮理”者惊完，兼格致誠正而為功也。故言“窮理”处硬，則格小槐、致、誠荷辕、正之功皆在其中凿跳，言“格物”，則必兼舉致知疮方、誠意控嗜、正心，而后其功始備而密骡显。今偏舉“格物”而遂謂之“窮理”疆栏，此所以專以“窮理”屬“知”，而謂“格物”未常有行惫谤。非惟不得“格物”之旨壁顶，幷“窮理”之義而失之矣。此后世之學(xué)所以析知溜歪、行為先后兩截若专，日以支離決裂，而圣學(xué)益以殘晦者蝴猪，其端實(shí)始于此调衰。吾子蓋亦未免承沿積習(xí)，則見以為“于道未相吻合”自阱，不為過矣嚎莉。

　　〔9〕來書云：“謂致知之功，將如何為溫清动壤、如何為奉養(yǎng)即是“誠意”萝喘，非別有所謂“格物”，此亦恐非”琼懊。此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說阁簸，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言哼丈，寧復(fù)有可通乎启妹！蓋鄙人之見，則謂意欲溫清醉旦、意欲奉養(yǎng)者饶米，所謂“意”也，而未可謂之“誠意”：必實(shí)行其溫清奉養(yǎng)之意车胡，務(wù)求自慊而無自欺檬输，然后謂之“誠意”。知如何而為溫清之節(jié)匈棘，知如何而為奉養(yǎng)之宜者丧慈，所謂“知”也，而未可謂之“致知”：必致其知如何為溫清之節(jié)者之知主卫，而實(shí)以之溫清逃默，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)簇搅，然后謂之“致知”完域。溫清之事，奉養(yǎng)之事瘩将，所謂“物”也吟税，而未可謂之“格物”：必其于溫清之事也，一如其良知之所知當(dāng)如何為溫清之節(jié)者而為之姿现，無一毫之不盡肠仪，于奉養(yǎng)之事也，一如其良知之所知當(dāng)如何為奉養(yǎng)之宜者而為之建钥，無一毫之不盡藤韵，然后謂之“格物”。溫清之物格熊经，然后知溫清之良知始致：奉養(yǎng)之物格泽艘，然后知奉養(yǎng)之良知始致。故曰“物格而后知至”：致其知溫清之良知镐依，而后溫清之意始誠：致其知奉養(yǎng)之良知匹涮，而后奉養(yǎng)之意始誠。故曰“知至而后意誠”槐壳；此區(qū)區(qū)“誠意然低、致知、格物”之說蓋如此：吾子更熟思之，將亦無可疑者矣雳攘。

　　〔10〕來書云：道之大端带兜，易于明白，所謂“良知吨灭，良能”刚照，愚夫愚婦可與及者。至于節(jié)目時(shí)變之詳喧兄，毫厘千里之謬无畔，必待學(xué)而后知。今語孝于溫清定省吠冤，孰不知之浑彰？至于舜之不告而娶，武之不葬而興師拯辙，養(yǎng)志郭变、養(yǎng)口，小杖薄风，大杖饵较，割股，廬墓等事遭赂，處常循诉，處變，過與不及之撇他，必須討論是非茄猫，以為制事之本，然后心體無蔽困肩，臨事無失”道之大端易于明白划纽，此語誠然。顧后之學(xué)者忽其易于明白者而弗由锌畸，而求其難于明白者以為學(xué)勇劣，此其所以“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難“也潭枣。孟子云：“夫道若大路然比默，豈難知哉？人病不由耳盆犁∶溃”良知、良能谐岁，愚夫醋奠、愚婦與圣人同：但惟圣人能致其良知榛臼，而愚夫、愚婦不能致窜司，此圣愚之所由分也沛善。節(jié)目時(shí)變，圣人夫豈不知例证，但不專以此為學(xué)：而其所謂學(xué)者路呜，正惟致其真知迷捧，以精察此心之天理织咧，而與后世之學(xué)不同耳。吾子未暇良知之致漠秋，而汲汲焉顧是之憂笙蒙，此正求其離于明白者以為學(xué)之蔽也。夫良知之于節(jié)目時(shí)變庆锦，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也：節(jié)目時(shí)變之不可預(yù)定捅位，猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立搂抒，則不可欺以方圓艇搀，而天下之方圓不可勝用矣：尺度誠陳，則不可欺以長短求晶，而天下之長短不可勝用矣：良知誠致焰雕，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣芳杏。毫厘千里之繆矩屁，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學(xué)乎爵赵！是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓吝秕，不以尺度而欲盡天下之長短，吾見其乖張謬戾空幻，日勞而無成也已烁峭。吾子謂“語孝于溫清定省，孰不知之秕铛≡加簦”然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫清定省之儀節(jié)如捅，而遂謂之能致其知棍现，則凡知君之當(dāng)仁者，皆可謂之能致其仁之知镜遣，知臣之當(dāng)忠者己肮，皆可謂之能致其忠之知士袄，則天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行谎僻，而不行之不可以為致知也娄柳，明矣。知艘绍、行合一之體赤拒，不益較然矣乎？夫舜之不告而娶诱鞠，豈舜之前已有不告而娶者為之準(zhǔn)則挎挖，故舜得以考之何典，問諸何人航夺，而為此邪蕉朵？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜阳掐，不得已而為此邪始衅？武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則缭保，故武得以考之何典汛闸，問諸何人，而為此邪艺骂？抑亦求諸其心一念之良知诸老，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪彻亲？使舜之心而非誠為無后孕锄，武之心而非誠于為救民，則其不告而娶與不葬而興師苞尝，乃不孝畸肆、不忠之大者。而后之人不務(wù)致其良知宙址，以精察義理于此心感應(yīng)酬酢之間轴脐，顧欲懸空討論此等變常之事，執(zhí)之以為制事之本抡砂，以求臨事之無失大咱，其亦遠(yuǎn)矣。其余數(shù)端注益，皆可類推碴巾，則古人致知之學(xué)，從可知矣丑搔。

　　〔11〕來書云：“謂《大學(xué)》“格物”之說厦瓢，專求本心提揍，猶可牽合：至于六經(jīng)、四書所載“多聞多見”煮仇，“前言往行”劳跃，“好古敏求”，“博學(xué)審問”浙垫，“溫故知新”刨仑、“博學(xué)詳說”，“好問好察”夹姥，是皆明白求于事為之際杉武、資于論說之間者，用功節(jié)目固不容紊矣佃声∫罩牵”“格物”之義，前已詳悉圾亏，牽合之疑，想已不俟復(fù)解矣封拧。至于“多聞多見”志鹃，乃孔子因子張之務(wù)外好高，徒欲以多聞多見為學(xué)泽西，而不能求諸其心曹铃，以闕疑殆，此其言行所以不免于尤悔捧杉，而所謂見聞?wù)呱录m以資其務(wù)外好高而已：蓋所以救子張多聞多見之病，而非以是教之為學(xué)也：夫子嘗曰：“蓋有不知而作之者味抖，我無是也评甜。”是猶孟子“是非之心仔涩，人皆有之”之義也忍坷。此言正所以明德性之良知非由于聞見耳。若曰“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹壑嘁姸R(shí)之”佩研，則是專求諸見聞之末，而已落在第二義矣霞揉，故曰“知之次也旬薯。”夫以見聞之知為次适秩，則所謂知之上者果安所指乎绊序？是可以窺圣門致知用力之地矣些侍。夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟政模？非也岗宣，予一以貫之×苎”使誠在于“多學(xué)而識(shí)”耗式，則夫子胡乃謬為是說，以欺子貢者邪趁猴？“一以貫之”刊咳，非致其良知而何？《易》曰：“君子多識(shí)前言往行儡司，以畜其德娱挨。”夫以畜其德為心捕犬，則凡多識(shí)前言往行者跷坝，孰非畜德之事：此正知、行合一之功矣碉碉〔褡辏“好古敏求”者，好古人之學(xué)垢粮，而敏求此心之理耳贴届。心即理也。學(xué)者蜡吧，學(xué)此心也：求者毫蚓，求此心也。盂子云：“學(xué)問之道無他昔善，求其放心而已矣元潘。”非若后世廣記博誦古人之言詞耀鸦，以為好古柬批，而汲汲然惟以求功名利達(dá)之具于外者也⌒涠“博學(xué)氮帐、審問”，前言已盡洛姑∩香澹“溫故、知新”楞艾，朱子亦以“溫故”屬之“尊德性”矣：德性豈可以外求哉参咙？惟夫“知新”必由于“溫故”龄广，而“溫故”乃所以“知新”，則亦可以驗(yàn)知蕴侧、行之非兩節(jié)矣择同。“博學(xué)而詳說之者净宵，將以反說約也敲才。”若無“反約”之云择葡，則“博學(xué)．詳說”者紧武，果何事邪？舜之“好問好察”敏储，惟以用中而致其精一于道心耳阻星。道心者，良知之謂也已添。君子之學(xué)妥箕，何嘗離去事為而廢論說：但其從事于事為、論說者酝碳，要皆知矾踱、行合一之功，正所以致其本心之良知疏哗，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者，分知禾怠、行為兩事返奉，而果有節(jié)目先后之可言也。

　　〔12〕來書云：“楊吗氏、墨之為仁義芽偏，鄉(xiāng)愿之辭忠信，堯弦讽、舜污尉、子之之禪讓，湯往产，武被碗，楚項(xiàng)之放伐，周公仿村，莽操之?dāng)z輔锐朴，謾無印證，又焉適從蔼囊？且于古今事變焚志，禮樂衣迷、名物，未辰闯辏考識(shí)壶谒，使國家欲興明堂，建辟雍膳沽，制歷律汗菜，草封禪，人將何所致其用乎贵少？故《論語》曰“生而知之”者呵俏，義理耳。若夫禮樂滔灶，名物普碎，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)录平。此則可謂定論矣麻车。”所喻楊斗这、墨动猬、鄉(xiāng)愿、堯表箭、舜赁咙、子之、湯免钻、武彼水、楚項(xiàng)、周公极舔、莽凤覆、操之辨，與前舜拆魏、武之論盯桦，大略可以類推，古今事變之疑渤刃，前于良知之說拥峦，已有規(guī)矩尺度之喻，當(dāng)亦無俟多贅矣溪掀。至于明堂事镣、辟雍諸事，似尚未容于無言者：然其說甚長，姑就吾子之言而取正焉璃哟，則吾子之惑將亦可少釋矣氛琢。夫明堂，辟雍之制随闪，始見于呂氏之“月令”阳似，漢儒之訓(xùn)疏，六經(jīng)铐伴、四書之中撮奏，未嘗詳及也。豈呂氏当宴、漢儒之知畜吊，乃賢于三代之賢圣乎？齊宣之時(shí)户矢，明堂尚有未毀玲献，則幽、厲之世梯浪，周之明堂皆無恙也捌年。堯、舜茅茨土階挂洛，明堂之制未必備礼预，而不害其為治幽、厲之明堂虏劲，固猶文武成康之舊托酸，而無救于其亂：何邪？豈能“以不忍人之心柒巫，而行不忍人之政”获高，則雖茅茨土階，固亦明堂也：以幽吻育、厲之心，而行幽淤井、厲之政布疼，則雖明堂，亦暴政所自出之地邪币狠？武帝肇講于漢游两，而武后盛作于唐，其治亂何如邪漩绵？天子之學(xué)曰辟雍贱案，諸侯之學(xué)曰泮宮，皆象地形而為之名耳止吐。然三代之學(xué)宝踪，其要皆所以明人倫侨糟，非以辟不辟，泮不泮為重輕也瘩燥★踔兀孔子云：“人而不仁，如禮何厉膀！人而不仁溶耘，如樂何！”制禮作樂服鹅，必具中和之德凳兵，聲為律而身為度者，然后可以語此企软。若夫器數(shù)之末庐扫，樂工之事，祝史之守澜倦。故曾子曰：“君子所貴乎道者三聚蝶，籩豆之事，則有司存也藻治〉饷悖”堯“命羲和，欽若昊天桩卵，歷象日月星辰”验靡，其重在于“敬授人時(shí)”也。舜“在璇璣玉衡”雏节，其重在于“以齊七政”也胜嗓。是皆汲汲然以仁民之心而行其養(yǎng)民之政，治歷明時(shí)之本钩乍，固在于此也辞州。羲和歷數(shù)之學(xué)，皋寥粹、契未必能之也变过，禹、稷未必能之也涝涤，堯媚狰、舜之知而不遍物，雖堯阔拳、舜亦未必能之也：然至于今循羲和之法而世修之崭孤，雖曲知小慧之人，星術(shù)淺陋之士，亦能推步占侯而無所忒辨宠。則是后世曲知小慧之人遗锣，反賢于禹、稷彭羹、堯黄伊、舜者邪？“封禪”之說尤為不經(jīng)派殷，是乃后世佞人諛士所以求媚于其上还最，倡為夸侈，以蕩君心而靡國贊：蓋欺天罔人無恥之大者毡惜，君子之所不道拓轻，司馬相如之所以見譏于天下后世也。吾子乃以是為儒者所宜學(xué)经伙，殆亦未之思邪扶叉？夫圣人之所以為圣者，以其生而知之也帕膜。而釋論語者曰：“‘生而知之’者枣氧，義理耳。若夫禮樂垮刹、名物达吞、古今事變：亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)；”夫禮樂荒典、名物之類酪劫，果有關(guān)于作圣之功也，而圣人亦必待學(xué)而后能知焉寺董，則是圣人亦不可以謂之“生知”矣覆糟。謂圣人為“生知”者，專指義理而言遮咖，而不以禮樂滩字、名物之類，則是禮樂御吞、名物之類無關(guān)于作圣之功矣踢械，圣人之所以謂之“生知”者，專指義理而不以禮樂魄藕、名物之類，則是“學(xué)而知之”者撵术，亦惟當(dāng)學(xué)知此義理而已背率。“困而知之”者，亦惟當(dāng)困知此義理而已寝姿。今學(xué)者之學(xué)圣人交排，于圣人之所能知者，未能“學(xué)而知之”饵筑，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學(xué)埃篓，無乃失其所以希圣之方歟？凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋根资，末及乎拔本塞源之論也架专。

　　〔13〕夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者玄帕，將日繁日難部脚，斯人淪于禽獸夷狄，而猶自以為圣人之學(xué)：吾之說雖或暫明于一時(shí)裤纹，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東委刘，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死鹰椒，而卒無救于天下之分毫也已锡移。夫圣人之心，以天地萬物為一體漆际，其視天下之人淆珊，無外內(nèi)遠(yuǎn)近：凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H灿椅，莫不欲安全而教養(yǎng)之套蒂，以遂其萬物一體之念。天下之人心茫蛹，其始亦非有異于圣人也操刀，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽婴洼，大者以小骨坑，通者以塞，人各有心柬采，至有視其父欢唾、子、兄粉捻、弟如仇讎者礁遣。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下肩刃，使之皆有以克其私祟霍，去其蔽杏头，以復(fù)其心體之同然。其教之大端沸呐，則堯醇王、舜、禹之相授受崭添，所謂“道心惟微寓娩，惟精惟一，允執(zhí)厥中”：而其節(jié)目呼渣，則舜之命契棘伴，所謂“父子有親，君臣有義徙邻，夫婦有別排嫌，長幼有序，朋友有信”五者而已缰犁。唐淳地、虞、三代之世帅容，教者惟以此為教颇象，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時(shí)并徘，人無異見遣钳，家無異習(xí)，安此者謂之圣麦乞，勉此者謂之賢蕴茴，而背此者，雖其啟明如朱姐直，亦謂之不肖倦淀。下至閭井、田野声畏、農(nóng)撞叽、工、商插龄、賈之賤愿棋，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)均牢。何者糠雨？無有聞見之雜，記誦之煩徘跪，辭章之靡濫见秤，功利之馳逐砂竖，而但使孝其親，弟其長鹃答，信其朋友痰洒，以復(fù)其心體之同然：是蓋性分之所固有鳖眼，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎所坯？學(xué)校之中解恰，惟以成德為事：而才能之異锋八，或有長于禮樂，長于政教护盈，長于水土播植者挟纱，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)挍之中腐宋。迨夫舉德而任紊服，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德胸竞，以共安天下之民欺嗤，視才之稱否，而不以崇卑為輕重卫枝，勞逸為美惡：效用者亦惟知同心一德煎饼，以共安天下之民，茍當(dāng)其能校赤，則終身處于煩劇而不以為勞吆玖，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時(shí)马篮，天下之人熙熙皞皞沾乘，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者积蔚，則安其農(nóng)意鲸、工、商尽爆、賈之分怎顾，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)漱贱，而無有乎希高慕外之心槐雾。其才能之異，若皋幅狮、夔募强、稷株灸、契者，則出而各效其能擎值。若一家之務(wù)慌烧，或營其衣食，或通其有無鸠儿，或備其器用屹蚊，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿进每，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也汹粤。故稷勤其稼，而不恥其不知教田晚，視契之善教嘱兼，即己之善教也：夔司其樂，而不恥于不明禮贤徒，視夷之通禮芹壕，即己之通禮也。蓋其心學(xué)純明泞莉，而有以全其萬物一體之仁哪雕，故其精神流貫，志氣通達(dá)鲫趁，而無有乎人己之分斯嚎，物我之間：譬之一人之身，目視挨厚，耳聽堡僻，手持，足行疫剃，以濟(jì)一身之用钉疫，目不恥其無聰，而耳之所涉巢价，目必營焉牲阁，足不恥其無執(zhí)，而手之所探壤躲，足必前焉：蓋其元?dú)獬渲艹蔷眨}條暢，是以癢疴呼吸碉克，感觸神應(yīng)凌唬，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)斫以至易至簡(jiǎn)漏麦，易知易從客税，學(xué)易能而才易成者况褪，正以大端惟在復(fù)心體之同然，而知識(shí)技能非所與論也更耻。

　　〔14〕三代之衰测垛，王道熄而霸術(shù)倡：孔、孟既沒秧均，圣學(xué)晦而邪說橫：教者不復(fù)以此為教赐纱，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)，霸者之徒熬北，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)濟(jì)其私己之欲诚隙，天下靡然而宗之讶隐，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效久又，日求所以富強(qiáng)之說巫延，傾詐之謀，攻伐之計(jì)地消，一切欺天罔人炉峰，茍一時(shí)之得，以獵取聲利之術(shù)脉执，若管疼阔、商、蘇半夷、張之屬者婆廊，至不可名數(shù)。既其久也巫橄，斗爭(zhēng)劫奪淘邻，不勝其禍，斯人淪于禽獸湘换、夷狄宾舅，而霸術(shù)亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲傷彩倚，蒐獵先圣王之典一草法制而掇拾修補(bǔ)于煨燼之余筹我，蓋其為心良欲以挽回先王之道。圣學(xué)既遠(yuǎn)署恍，霸術(shù)之傳積漬已深崎溃，雖在賢知，皆不免于習(xí)染盯质，其所以講明修飾袁串，以求宣暢光復(fù)于世者概而，僅是以增霸者之藩籬，而圣學(xué)之門墻囱修，遂不復(fù)可睹：于是乎有訓(xùn)詀之學(xué)赎瑰，而傳之以為名，有記誦之學(xué)破镰，而言之以為博餐曼，有詞章之學(xué)，而侈之以為麗：若是者鲜漩，紛紛籍籍源譬，群起角立于天下，又不知其幾家孕似，萬徑千蹊踩娘，莫知所適。世之學(xué)者如入百戲之場(chǎng)喉祭，歡謔跳踉养渴、騁奇斗巧、獻(xiàn)笑爭(zhēng)妍者泛烙，四面而競(jìng)出理卑，前瞻后盼，應(yīng)接不遑蔽氨，而耳目眩瞀藐唠，精神恍惑，日夜遨游淹息其間孵滞，如病狂喪心之人中捆，莫自知其家業(yè)之所歸：時(shí)君世主亦皆昏迷顛倒于其說，而終身從事于無用之虛文坊饶，莫自知其所謂泄伪。間有覺其空疏謬妄：支離牽滯，而卓然自奮匿级，欲以見諸行事之實(shí)者蟋滴，極其所抵，亦不過為富強(qiáng)功利痘绎、五霸之事業(yè)而止津函。圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下：其間雖嘗瞽惑于佛孤页、老尔苦，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心：雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見允坚。蓋至于今魂那，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也稠项，幾千年矣涯雅。相矜以知，相軋以勢(shì)展运，相爭(zhēng)以利活逆，相高以技能，相取以聲譽(yù)：其出而仕也拗胜，理錢谷者則欲兼夫兵刑蔗候，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高埂软，居臺(tái)諫則望宰執(zhí)之要琴庵。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽(yù)：記誦之廣仰美，適以長其敖也：知識(shí)之多，適以行其惡也：聞見之博儿礼，適以肆其辨也：辭章之富咖杂，適以飾其偽也。是以皋蚊夫、夔诉字、稷、契所不能兼之事知纷，而今之初學(xué)小生皆欲通其說壤圃，究其術(shù)。其稱名僭號(hào)琅轧，未嘗不曰吾欲以共成天下之務(wù)伍绳，而其誠心實(shí)意之所在，以為不如是則無以濟(jì)其私而滿其欲也乍桂。嗚呼冲杀，以若是之積染，以若是之心志睹酌，而又講之以若是之學(xué)術(shù)权谁，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣衲鑿：則其以良知為未足憋沿，而謂圣人之學(xué)為無所用旺芽，亦其勢(shì)有所必至矣！嗚呼，士生斯世采章，而尚何以求圣人之學(xué)乎运嗜！尚何以論圣人之學(xué)乎！士生斯世共缕，而欲以為學(xué)者洗出，不亦勞苦而繁難乎！不亦拘滯而險(xiǎn)艱乎图谷！嗚呼翩活，可悲也已！所幸天理之在人心便贵，終有所不可泯菠镇，而良知之明，萬古一日承璃，則其聞吾拔本塞源之論利耍，必有惻然而悲，戚然而痛盔粹，憤然而起隘梨，沛然若決江河，而有所不可御者矣舷嗡。非夫豪杰之士轴猎，無所待而興起者，吾誰與望乎进萄？