又到了一月一次的《論語(yǔ)新解》共讀書活動(dòng)了侮穿，對(duì)于這部典籍，課題組的所有成員都有一種莫名的崇尚和期待，崇尚孔子的高階思維亚再，期待每一次思維碰撞濺起的閃亮火花。再加上課題組又融入了一些新成員晨抡，大家相聚一處氛悬，營(yíng)造的討論氛圍更增添了愉悅、溫暖和濃烈的味道耘柱。
活動(dòng)主題：共讀《論語(yǔ)新解》
活動(dòng)內(nèi)容：學(xué)而篇
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有子曰：“信近于義如捅，言可復(fù)也。恭近于禮调煎，遠(yuǎn)恥辱也镜遣。因不失其親，亦可宗也士袄”兀”
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子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安娄柳，敏于事而慎于言坚洽，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已西土⊙冉ⅲ”
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子貢曰：“貧而無(wú)諂。富而無(wú)驕。何如跳昼？”
子曰：“可也般甲。未若貧而樂。富而好禮者也鹅颊》蟠妫”
子貢曰：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨堪伍，其斯之謂與锚烦。”
子曰：“賜也帝雇。始可與言詩(shī)已矣涮俄，告諸往。而知來者尸闸〕骨祝”
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子曰：“不患人之不己知∷绷患不知人也苞尝。”
主講人：明佳麗
活動(dòng)形式：一人主講宦芦，小組共同探討
活動(dòng)過程：
一宙址、主講學(xué)而篇（十三）
1.有子生平簡(jiǎn)介：
有子，名若调卑。據(jù)《孟子》抡砂、《史記》等記載，孔子去世后令野，弟子們思慕孔子舀患，曾因有若似孔子徽级，而群起推舉其為師气破，并以師禮事之。但是不久餐抢，弟子們先后提出兩個(gè)問題现使，有若皆不能回答，遂被趕下位來旷痕。
有若為眾人所推舉為師碳锈，說明其確有卓異之處。據(jù)《孟子》記載欺抗，有若認(rèn)為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸售碳，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦”贸人，宣稱“出于其類间景，拔乎其萃，自生民以來艺智，未有盛於孔也倘要。”可見有若知人也十拣。因此封拧，孟子所謂的有若“似圣人”，非指相貌夭问，而是指他在思想上非常接近孔子泽西。
有子認(rèn)為，“其為人也孝弟甲喝，而好犯上者尝苇，鮮矣；不好犯上埠胖，而好作亂者糠溜，未之有也。君子務(wù)本直撤，本立而道生非竿。孝弟也者，其為仁之本與谋竖！”即以孝敬父母红柱，敬重兄長(zhǎng)作為實(shí)行仁愛的根本所在。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治亂興衰是孔子儒學(xué)關(guān)注的重心所在蓖乘〈盖模孔子認(rèn)為，社會(huì)的和諧有序嘉抒，有賴人人修己守禮零聚。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須人人做到“仁”些侍。就“仁”的實(shí)現(xiàn)而言隶症，孔子指出，“仁者岗宣，人也蚂会，親親為大”，應(yīng)自孝親入手耗式，培育仁愛之心胁住，由此向外推衍趁猴，進(jìn)而守禮尊君，社會(huì)秩序遂得到有效保障彪见。顯然躲叼，有若此論，正深得孔子思想的精微企巢。
2.有子之言
有子曰：“信近于義枫慷，言可復(fù)也。恭近于禮浪规，遠(yuǎn)恥辱也或听。因不失其親，亦可宗也笋婿∮桑”按有若之意，守信與謙恭固然為美德缸濒，但也不可絕對(duì)化足丢，而應(yīng)分別以義、禮加以規(guī)范庇配。信須視義而行斩跌，因此孔子稱“言必信，行必果捞慌，硁硁然小人哉”耀鸦，即謂其不識(shí)大義、大體啸澡；至孟子則徑稱“大人者朦前，言不必信律罢，行不必果，惟義所在”市怎。有若之言凰荚，正與孔整吆、孟相合牢裳。同樣着饥，謙恭也不可過度，否則會(huì)淪為虛偽冰更、獻(xiàn)媚产徊，遭致恥辱昂勒。故恭敬也必須合乎禮的要求蜀细，才能真正贏得他人尊重。有若此言的深層戈盈，實(shí)際亦蘊(yùn)涵其對(duì)儒家中庸之道的深刻體認(rèn)奠衔。
故事一：
當(dāng)年孔子也發(fā)生過這樣的一件事情谆刨。根據(jù)《史記》里面「孔子世家」的記載，有一次孔子帶著他的弟子們到衛(wèi)國(guó)归斤，經(jīng)過一個(gè)地方叫蒲地痊夭，蒲公英的蒲，蒲地脏里。正好趕上那個(gè)地方的官員她我，是公叔氏想要憑據(jù)蒲地謀反。他們見到孔子來了迫横，就把他圍困起來番舆，然后逼著孔子，說：「如果你們答應(yīng)不要到衛(wèi)國(guó)去矾踱，我們就放你們走」恨狈。因?yàn)樗麄冞@些謀反的人怕孔子到了衛(wèi)國(guó)向衛(wèi)國(guó)國(guó)君報(bào)告，說他們有謀反呛讲，他們就會(huì)被懲罰禾怠。所以他們不讓孔子去衛(wèi)國(guó)，除非讓他們發(fā)誓贝搁。讓孔子發(fā)誓吗氏，孔子發(fā)誓說不去衛(wèi)國(guó)才放他們走。結(jié)果孔子就發(fā)誓雷逆，說保證不到衛(wèi)國(guó)去牲证。這些想謀反的人大家都知道孔子是一個(gè)很守信的人，既然他發(fā)誓了关面，他們就放心了坦袍，于是就把孔子放出去了。結(jié)果孔子還是去了衛(wèi)國(guó)等太，子貢這時(shí)候就不解了捂齐，就問孔子，說「你剛才發(fā)的誓缩抡，怎么可以違背」奠宜？孔子就回答說：「被逼著發(fā)的誓，神是不聽的」瞻想。也就是說压真，我們可以不必去守這個(gè)信。為什么蘑险？因?yàn)檫@種誓言滴肿，在被逼迫的時(shí)候所發(fā)的誓言是不合宜的，所以是可以反復(fù)的佃迄，可以推翻泼差。
故事二：
在《莊子》里面有記載贵少。尾生跟一個(gè)女子約會(huì)，在橋下相見堆缘，結(jié)果后來這個(gè)女子沒有來滔灶，那個(gè)河又發(fā)大水，這個(gè)時(shí)候尾生為了守信吼肥，竟然抱著橋的柱子录平，不肯離去，最后就被大水淹死了缀皱。這段故事也在《史記》里有記載萄涯。像這種事情，尾生確實(shí)是守信唆鸡，可是他沒有「近于義」涝影，他不合宜。一個(gè)争占，他這種為情而死燃逻，本身屬于不孝，「身有傷臂痕，貽親憂」伯襟，「身體發(fā)膚，受之父母握童，不敢毀傷姆怪，孝之始也」。他這種死澡绩，只是為了兒女的私情稽揭，不是真正為了救國(guó)救民那種道義，所以實(shí)在是不值肥卡。這種信就不是近于義溪掀，不合宜。結(jié)果這類的故事還反倒被后人去歌頌步鉴，有一個(gè)成語(yǔ)叫「魂斷藍(lán)橋--尾生抱柱」揪胃，就是講尾生死在這個(gè)橋柱，抱著橋柱死在水里的事情氛琢。那實(shí)在講喊递，不合宜。這種情欲阳似，本身就不應(yīng)該去滋長(zhǎng)骚勘。
3.各抒己見
因眾人對(duì)“因不失其親，亦可宗也障般〉骶ǎ”這句話的不同理解，引發(fā)了課題組成員們的討論熱情挽荡，就如投入湖中的石子藐石，激起了思維的千層浪。
朱子的解釋定拟，因當(dāng)依字講于微，依靠的依。宗當(dāng)主字講青自，就以什么人為主株依。所以他解釋這句話說：「所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣延窜×低螅」也就是說，與人交往逆瑞，如果一個(gè)人能夠依靠所依者荠藤，依靠什么？可親之人获高，這也是可以值得我們?nèi)バХüぁ⑷プ鹁吹摹?/p>
成員間達(dá)成共識(shí)：
所親之人應(yīng)該是仁義之人，這叫不失其所親念秧。如果我們所親近的不是仁義的人淤井，這就對(duì)自己沒有好處。朱子說的會(huì)「將有不勝其自失之悔者矣」摊趾，自己就會(huì)常常有悔恨币狠。所以跟人交往，我們要「謹(jǐn)之于始而慮其所終」砾层。這是朱夫子講的总寻，慎于始。交人我們要觀察他梢为，可不可以做為我們的朋友渐行。夫子講到的「以友輔仁」，朋友可以輔助我們的仁德铸董，幫助我們行仁的祟印，所以我們所親近的應(yīng)該是仁義之人。我們能夠懂得誰(shuí)是值得親近粟害，誰(shuí)是仁義之人蕴忆，這是有知人之明，這也是可宗也悲幅，可宗是可宗敬套鹅，值得尊敬站蝠。所以這是講到要慎于始，慎于始其實(shí)也是慎終卓鹿。不要等到釀成大錯(cuò)了菱魔，最后悔恨，交錯(cuò)人了吟孙，被人害了澜倦。悔恨在后杰妓，已經(jīng)晚了藻治。所以有子這一章是教我們?nèi)绾巫鋈耍航涛覀冄哉Z(yǔ)要守信，更重要的是要有道義巷挥，要合宜桩卵；要恭敬人，更重要的是要有禮節(jié)倍宾；要親近仁義之人吸占。
二、主講學(xué)而篇（十四）
子曰：“君子食無(wú)求飽凿宾，居無(wú)求安矾屯，敏于事而慎于言，就有道而正焉初厚，可謂好學(xué)也已件蚕。”
朱子解釋說：「不求安飽者产禾，志有在而不暇及也排作。」人為什么會(huì)不求安飽亚情？一般人哪個(gè)不求這個(gè)妄痪？都想著吃好一點(diǎn)，吃飽一點(diǎn)楞件，生活起居安穩(wěn)一點(diǎn)衫生，舒服一點(diǎn)，凡人都希望這個(gè)土浸。為什么君子不求安飽罪针？原因就在于他有志向，他志向高遠(yuǎn)黄伊，他志向不在衣食飽暖泪酱，而在于求圣求賢、他求道，志于道墓阀，所以他沒那個(gè)功夫去想自己能不能安飽毡惜。「不暇及也」就是沒有這個(gè)時(shí)間斯撮，沒有這個(gè)精力去想经伙。為什么？全副精力都在求學(xué)求道吮成。所以君子所求的橱乱，比那個(gè)飲食辜梳、起居粱甫、飽暖物質(zhì)的生活要重要，所以能夠食無(wú)求飽作瞄，居無(wú)求安茶宵，他能專心求學(xué)。
「敏于事者宗挥，勉其所不足」乌庶，這是朱子說的，「慎于言者契耿，不敢盡其所有余也」瞒大，君子做事要敏捷。當(dāng)然事先要審慮周詳搪桂，不是說做事就貪快透敌。一味的求快，往往會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤踢械，那叫魯莽酗电，不是這里講的「敏于事」。君子這里講的敏捷内列，他是做事在審慮周詳?shù)幕A(chǔ)上撵术，做得又快又好。這是他力行话瞧，補(bǔ)充自己不足之處嫩与。所以君子不管做什么事情，都能做到認(rèn)真圓滿交排。為什么蕴纳？因?yàn)樗星蟮赖男摹Ｇ蟮涝谟谑裁锤隽唬咳粘Ｉ钪行腥使琶^修道以仁。道在哪？落實(shí)到生活中稻薇，表現(xiàn)就是仁嫂冻。仁者愛人，因?yàn)樗麗蹌e人塞椎，所以為別人服務(wù)一定是做得又好又快桨仿，絕不會(huì)馬虎，絕不會(huì)應(yīng)付了事案狠。他會(huì)認(rèn)認(rèn)真真做好他本職的工作服傍，無(wú)論事情大小、巨細(xì)骂铁，統(tǒng)統(tǒng)要做到認(rèn)真圓滿吹零。
「慎于言」，這是君子講話謹(jǐn)慎拉庵，不會(huì)亂說話灿椅，「話說多，不如少钞支。惟其是茫蛹，勿佞巧∷感」講話婴洼，他沒有廢話，沒有閑話撼嗓，非要講的時(shí)候才講柬采，平時(shí)守默，他沉默静稻。一個(gè)人老講話警没，他心往外跑，反而他心不定振湾，不定就沒有智慧杀迹，所以他做事也就不能夠做得很周詳，往往會(huì)出一些漏子押搪。所以想要敏于事树酪，這慎于言也是很重要。所說的話大州，一定是守信续语，而且是合乎道義。
孔老夫子講的「仁者其言也讱」厦画。讱是講話好像很笨拙疮茄，很緩慢滥朱，這就是慎言。語(yǔ)言盡量的少力试，心是定的徙邻。怎么樣得到這樣的一個(gè)慎言的這種功夫？「從敏事處得來」畸裳，敏事就是真正落實(shí)圣賢教誨缰犁。他的心都是收得住，他的眼睛不是往外看怖糊，而是往內(nèi)收帅容，他只看自己。他不去衡量外面伍伤、別人的得失并徘，只是衡量自己的善惡。善就保留嚷缭，惡必定改過饮亏，行有不得耍贾，反求諸己阅爽，這樣的人哪有這么多話說？他一定是沉默寡言荐开。為什么付翁？他心是靜的。話說多了晃听，他一定是心不安百侧，心浮氣躁。所以慎言跟敏事不是兩橛能扒，就是它不是兩個(gè)事情佣渴，它是一個(gè)事情，是一不是二初斑。敏事者必定慎言辛润，慎言者也一定敏事。
2.體會(huì)內(nèi)涵
本章中见秤，孔子就何為“好學(xué)”提出了幾條衡量的標(biāo)準(zhǔn)砂竖。世人可以以此來審視、反思自己鹃答，是否做到了“好學(xué)”乎澄。唯有“好學(xué)”，方能獲得真知测摔，方能成為君子置济，方能成為“仁者之人”。可以說浙于，這一思想閃爍著真理光輝修噪，反映出孔子理想中的好學(xué)模樣，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義路媚。
三黄琼、主講學(xué)而篇（十五）
1.句子理解
這一章是子貢跟孔子的一段對(duì)話，是學(xué)生向老師請(qǐng)教問題整慎，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)心得的匯報(bào)脏款，老師也是非常善巧的幫助學(xué)生提升。從這里我們看到裤园，師生之間那種學(xué)不厭撤师，教不倦，師資道合這種情形拧揽。
子貢在這里告訴他的老師剃盾，說能夠貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕淤袜，這兩種病都去除掉痒谴，所謂無(wú)諂無(wú)驕，這是知道自守了铡羡』担可是這個(gè)地位，這個(gè)境界烦周，并不算很高尽爆。
孔子所說的這個(gè)境界，就比子貢要高读慎。他說漱贱，「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕」不如「貧而樂夭委，富而好禮」幅狮。
因?yàn)樗€在追求著成圣成賢，他忘記貧困的憂惱闰靴，所以他樂彪笼。就如顏回，簞食瓢飲居陋巷蚂且，仍然是不改其樂配猫，他是貧而樂。所以顏回的境界就高過子貢杏死。
「富而好禮」泵肄，在富裕的境界里頭還能好禮捆交。這個(gè)好禮，朱子講「好禮則安處善腐巢，樂循理品追，亦不自知其富矣」。雖然家境富貴冯丙，可是他絕不會(huì)有驕慢心肉瓦，處處都能夠遵禮而行，真正做到「非禮勿視胃惜，非禮勿聽泞莉，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」船殉，這是好禮鲫趁。他不僅是知禮，知禮是好禮的基礎(chǔ)利虫“ず瘢《論語(yǔ)》里面講，「知之者不如好之者糠惫，好之者不如樂之者」疫剃。他不僅知禮，而且好禮寞钥，在遵循禮的生活當(dāng)中慌申，樂而忘憂陌选，所以他能夠安處善理郑，樂循理。他安住在善法當(dāng)中咨油，他遵循天理而行您炉，不亦悅乎，不改其樂役电，在富貴當(dāng)中也不自知富貴赚爵。換句話說，他將貧富都忘了法瑟，心中已經(jīng)沒有貧富的分別執(zhí)著冀膝。
所以子貢的境界，我們看出他是個(gè)善人的境界霎挟，但是貧富二相未破窝剖，還有分別執(zhí)著∷重玻孔子這里講到的「貧而樂赐纱，富而好禮」脊奋，是忘其貧富，沒有貧富二相的分別疙描。因此诚隙，子貢聽到以后他也就更加的需要勉勵(lì)了∑鹨龋孔老夫子在這里給他這么一回答久又，首先是稱許他現(xiàn)在的這個(gè)水平，但是勉勵(lì)他繼續(xù)提升效五，真的是叫循循善誘籽孙。
朱子講，讀書「書不記火俄，熟讀可記犯建。義不精，細(xì)思可精瓜客。唯有志不立适瓦，直是無(wú)著力處」。我們讀書求學(xué)谱仪，目的是在哪里玻熙？朱子講讀書，背誦很難背疯攒，沒關(guān)系嗦随，熟讀就能背。讀多幾遍敬尺，人家十遍能背的枚尼，我百遍也能背了。人能十之砂吞，我百之署恍；人能百之，我千之蜻直，我總是能背下來盯质。對(duì)書里頭的義理不能夠精詳?shù)睦斫猓?xì)細(xì)的去思惟概而，去參考批注帝美，也能夠理解慷丽。唯有志向不立起來吠卷，那就沒有著力處当船，所以最重要的是志向！
志向在哪乡范？志于道配名，志在圣賢啤咽，我為道而求學(xué)的，不是為名利而求學(xué)渠脉。有這樣的志向宇整，那就將貧富都放下，真正做到「貧賤不能移芋膘，富貴不能淫鳞青，威武不能屈」，這是有志向的君子为朋，他才能做到真正的好學(xué)臂拓。所以，「貧而樂」就比「貧而無(wú)諂」要好习寸。那「富而好禮」胶惰？好禮是自己能夠內(nèi)肅，待人能夠恭敬霞溪，這就比「富而無(wú)驕」要好孵滞。待人恭敬比不驕傲這又高一籌。
子貢聽到夫子的講解鸯匹，他就悟了坊饶，真的是做到聞一知二，舉一反三殴蓬。他悟了孔子的意思之后匿级，他就引用《詩(shī)經(jīng)》的一句話來表達(dá)，子貢這言語(yǔ)是相當(dāng)優(yōu)秀染厅。夫子講痘绎，「不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言」糟秘，子貢學(xué)詩(shī)也學(xué)得很好简逮，所以言語(yǔ)相當(dāng)?shù)钠痢尿赚！ ?/p>
朱子說，「往者蕉堰，其所已言者」凌净，夫子已經(jīng)說的，這是往屋讶。說了是什么冰寻？告訴他，「未若貧而樂皿渗，富而好禮」斩芭，這是已經(jīng)說了轻腺，這叫往』裕「來者贬养，其所未言者」，沒有說出的話琴庵，結(jié)果子貢都能悟出來误算。他馬上悟到，學(xué)問就好像骨角玉石迷殿，要經(jīng)過切磋琢磨才能成美好的工藝品儿礼。他悟到這一點(diǎn)，這是夫子沒有說出來庆寺，但是他悟到了蚊夫。所以孔子嘉許子貢的悟性，讀詩(shī)要有悟性懦尝，要懂得舉一反三这橙。知道一點(diǎn)，他就能悟到另外的二导披、三點(diǎn)屈扎，這才能夠讀詩(shī)。所以孔子說撩匕，你有這樣的悟性鹰晨，才能跟你來談詩(shī)，否則談不上來止毕。真正會(huì)讀詩(shī)的模蜡，能鑒往知來，能夠預(yù)知未來盛衰興亡之事扁凛，這才是真正會(huì)讀詩(shī)忍疾。
2.儒學(xué)踐行者
鄭康成是東漢的大儒，他用行動(dòng)踐行著孔子的真言谨朝。鄭康成先后游學(xué)十幾年卤妒，曾經(jīng)拜當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師馬融為師。后來學(xué)成以后字币，馬融都自嘆不如则披。所以，鄭玄(鄭康成)一下子就成名了洗出，遠(yuǎn)近向他拜師的弟子非常多士复。朝廷聽聞他的德行學(xué)問，也多次的聘請(qǐng)他入朝擔(dān)任要職翩活。但是鄭康成他不戀名利阱洪，看到當(dāng)時(shí)東漢末年朝廷的黑暗便贵，羞于跟那些追求名利者為伍，所以不愿涉足仕途冗荸。屢次朝廷邀請(qǐng)承璃，他屢次都拒絕，自己是一心一意從事著書講學(xué)這個(gè)工作俏竞。
漢靈帝的時(shí)期绸硕，當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝廷大權(quán)的是外戚大將軍何進(jìn)，他為了籠絡(luò)人心魂毁，想要邀請(qǐng)鄭康成入朝為官玻佩。當(dāng)時(shí)州郡的官吏脅迫鄭康成，鄭康成不得已只好入朝去見何進(jìn)席楚。何進(jìn)就為了表現(xiàn)禮賢下士的樣子咬崔，所以對(duì)鄭康成是禮敬有加，設(shè)大禮來迎接烦秩。鄭康成他為了保持自己名士的節(jié)操垮斯，拒不穿朝服，而是穿著普通儒者的便服只祠，跟何進(jìn)見面兜蠕。只是隔了一夜，還沒等何進(jìn)給他授予官職抛寝，他就逃走了熊杨。
后來，朝廷也是屢次征他入朝為官盗舰，他都拒絕了晶府。最后到漢獻(xiàn)帝時(shí)期，獻(xiàn)帝請(qǐng)鄭康成做大司農(nóng)钻趋。這是位列九卿的高官川陆，而且當(dāng)時(shí)圣旨下來的時(shí)候，要迎接鄭康成入朝蛮位，所過的州郡的這些郡縣長(zhǎng)都出來送迎较沪。鄭康成他逼得沒辦法，在家拜受了朝廷的官職以后土至，乘著車到了許昌购对。到了半路，就借口有病請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)陶因，所以仍然是沒有到任就職。因?yàn)樗苍谛问缴习菔芰诉@樣的一個(gè)官位垂蜗，所以后人也稱他為鄭司農(nóng)楷扬，他是大司農(nóng)的官位解幽。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)鄭康成接受了十四次的邀請(qǐng)烘苹，請(qǐng)他出來做官躲株，但是他皆拒而不受。這真的是名士的清高镣衡，不愿與那些唯利是圖的官員為伍霜定，而是一心一意在學(xué)術(shù)上去鉆研，以布衣而雄視世人廊鸥，不愧為真名士望浩。
鄭康成的批注里面講到，「樂謂志于道惰说，不以貧為憂苦」磨德。「貧而樂」吆视，為什么他樂典挑？像顏回，他為什么樂于簞食瓢飲居陋巷啦吧？因?yàn)樗居诘滥酰谐绺叩闹鞠颍麤]有想到貧困是憂苦授滓。所以琳水，一個(gè)人專心致志求學(xué)求道的時(shí)候，他絕不以衣食貧困為苦褒墨。
鄭康成的著作很多炫刷，《論語(yǔ)》實(shí)際上我們今天讀到的版本也是最終由他會(huì)集而成，他也有對(duì)《論語(yǔ)》的批注郁妈，成為漢代最著名的經(jīng)學(xué)大師浑玛。而他難能可貴的是，不僅是真正在學(xué)術(shù)上有這樣的成就噩咪，而且他的德行也跟他的學(xué)術(shù)成就相匹配顾彰，真正是有德有學(xué)。他之所以能夠有這樣的成就胃碾，正是他視名利如浮云涨享，不戀功名，把名聞利養(yǎng)仆百、五欲六塵的享受統(tǒng)統(tǒng)放下厕隧，真做到了食無(wú)求飽，居無(wú)求安，擔(dān)當(dāng)起顏?zhàn)雍勂奥锛绎L(fēng)吁讨，才有這樣偉大的成就髓迎。這是什么？貧而樂建丧，這是因?yàn)樗居诘琅帕洹Ｋ脏嵖党伤约簩?duì)《論語(yǔ)》這一句批注是「志于道」，他有真實(shí)的體會(huì)翎朱。志向最重要橄维，學(xué)貴立志。
3.加深對(duì)子貢的認(rèn)知
在《孔子家語(yǔ)》里頭記載著拴曲，有一天子貢就跑到孔子身邊争舞，跟孔子說他不想留在老師身邊繼續(xù)學(xué)習(xí)了，學(xué)得很厭倦了疗韵，想輟學(xué)兑障。孔子也是循循善誘蕉汪，他的仁愛就在于不舍棄自己的學(xué)生流译，看到學(xué)生出現(xiàn)這種狀況了，孔子就跟他交談：「你為什么會(huì)想停學(xué)者疤？」子貢說：我對(duì)學(xué)習(xí)厭倦了福澡，「倦于學(xué)，困于道」驹马，我「愿息于事君革砸，可乎」？我想休息糯累，怎么休息算利？我去事君。事君就是到朝廷里做個(gè)官泳姐，這也是一種休息效拭，總比求學(xué)要好得多，這可不可以胖秒？孔子就告訴他缎患，他引《詩(shī)經(jīng)》一段話講，說「溫恭朝夕阎肝，執(zhí)事有恪」挤渔。溫是溫和，恭是恭敬风题，朝夕就是日夜判导。你要事君嫉父，你要做一個(gè)好官，你得日夜都保持著溫良恭儉讓這種品德骡楼，做起事來認(rèn)真負(fù)責(zé)熔号，這是恪盡職守稽鞭。所以事君很難鸟整，絕不比求學(xué)容易，你哪能說得到休息朦蕴？
子貢又問篮条，我「愿息而事親」，事君很難吩抓，我就事親涉茧，我回家孝敬父母，總沒那么難吧疹娶？孔子也告訴他伴栓，事親也是難的，真正的孝子是從不厭倦的來侍奉自己的雙親雨饺，永遠(yuǎn)無(wú)休止的去奉獻(xiàn)钳垮，所以你也怎么能得到休息？子貢就如是的又問了好幾條额港，說我「愿息于妻子」饺窿，我侍奉妻子，總算會(huì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)移斩？或者說「愿息于朋友」肚医，「愿息于耕」，耕種向瓷，我回家耕田肠套。所以每一次的問，孔子都一條一條的給他駁正猖任，做這些事情都不容易你稚。
搞得最后，子貢也沒法了超升，他就問難道我就沒得休息嗎入宦？孔子就告訴他：「有」。他就拿手指著身旁一個(gè)墳?zāi)故易粒妇驮谶@里你就得到休息了乾闰。你看到這個(gè)墳?zāi)梗叽蟮臉幼佑危@就是我們休息的地方」涯肩。結(jié)果子貢很感嘆說了一句：「大哉轿钠！死乎！君子息焉病苗，小人休焉疗垛。」死亡真的是這么樣的重大的事情硫朦，不管是君子還是小人贷腕，到這都得停止了。古人講到咬展，「活到老泽裳，學(xué)到老，學(xué)不了」破婆，君子一生都是好學(xué)涮总，真正是學(xué)到斷氣那一剎那，還不停止祷舀，這樣的人生才有意義瀑梗。
所以夫子講，子貢他有這個(gè)毛病裳扯，很喜歡跟不如自己的人交往抛丽，為什么？我們想想嚎朽，大概是子貢比較喜歡顯耀自己铺纽。在比他優(yōu)秀的人面前沒東西顯耀，他就跟那些不如自己的顯耀哟忍。我們從《論語(yǔ)》里面一些篇章狡门，我們也能體會(huì)到、品味出子貢有這么一個(gè)性格锅很。就是本章其馏，你看他有這樣的心得，他也要跟老師說出來爆安，請(qǐng)老師給他印證叛复，內(nèi)心深處還是有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡人表?yè)P(yáng)的這么個(gè)性格。所以老師也不給他很好的表?yè)P(yáng)扔仓，只是說「可也」褐奥，就是還行，及格翘簇，打六十分撬码，可以，但是還有很長(zhǎng)的路要走版保，不增長(zhǎng)他的傲慢心呜笑。
《孔子家語(yǔ)》里面記載著這段話夫否，也是孔子提醒子貢要注意，跟比自己賢能的人交往叫胁，其實(shí)真正提升自己凰慈。可能你跟他交往的時(shí)候驼鹅，你不如他微谓，心里有點(diǎn)沮喪，甚至可能有點(diǎn)壓力谤民，但是這絕對(duì)是對(duì)你有好處堰酿。跟那些不如自己的人，好像沒什么壓力张足，可以放開來，甚至做一個(gè)老師了,要知道坎藐，「人之患为牍，在好為人師」。所以岩馍，交友不得不謹(jǐn)慎碉咆。
從這一章，就能看出子貢有愿息和悅不若己這兩個(gè)毛病蛀恩。這真的是非常敏銳的指出問題所在疫铜。所以孔子「因其所明而通之」，他已經(jīng)明了貧而無(wú)諂双谆，富而無(wú)驕壳咕，還要點(diǎn)通他，讓他更進(jìn)一步顽馋。這都是對(duì)他的鞭策谓厘、勉勵(lì)，叫策進(jìn)寸谜【刮龋「告往知來」，這是孔子嘉許他熊痴。他有這個(gè)悟性他爸，馬上引《詩(shī)經(jīng)》來說明自己的悟處，孔子說「告諸往而知來者」果善，這句不僅只是表?yè)P(yáng)诊笤，更是對(duì)他策進(jìn)，「全是策進(jìn)他處」岭埠。從這里體會(huì)到老師那種慈悲的用心盏混，抓緊一切機(jī)會(huì)點(diǎn)撥學(xué)生蔚鸥，提升學(xué)生。
四许赃、主講學(xué)而篇（十六）
“不患人之不己知”止喷，君子己知，向內(nèi)探求混聊，在于自我提升弹谁。人家知不知道自己，關(guān)系不大句喜。但如果不知人预愤，那就是大患。為什么咳胃？「是非邪正或不能辯」植康。對(duì)于別人是什么樣的一個(gè)人，他所作所為是是還是非展懈，是邪還是正销睁，我們不能辨別，這就會(huì)引來憂患存崖。譬如說冻记，我們有德行有學(xué)問，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)為眾生服務(wù)来惧，別人來請(qǐng)我們出山冗栗，我們也要懂得值不值得去協(xié)助他，這個(gè)人是不是一位良主供搀、明主隅居。古人講，「良禽擇木而棲趁曼，良臣擇主而事」军浆。你得知人，才能判定該不該出山去協(xié)助他挡闰。如果他并不是賢德的人乒融，而是只追求名聞利養(yǎng)，只是假藉你的德行學(xué)問來裝扮他摄悯，就像剛才我們講到的東漢時(shí)代鄭康成赞季，他屢次接到朝廷的聘用，包括當(dāng)時(shí)的外戚大將軍何進(jìn)也以厚禮來邀請(qǐng)他出山來服務(wù)奢驯，但是鄭康成都拒絕了申钩。為什么？沒有明主瘪阁。這些人都是搞名聞利養(yǎng)的撒遣，不值得我出來邮偎，這是知人。
領(lǐng)導(dǎo)選賢才而任用义黎。千里馬常有禾进，伯樂不常有。如果領(lǐng)袖不得賢才廉涕，這也是不知人泻云，也會(huì)是憂患。那么求學(xué)的人也要懂得選擇良師益友狐蜕，孔子說「無(wú)友不如己者」宠纯。我們選擇一定是比自己賢能的、優(yōu)秀的這些人做為師友层释，那也要知人婆瓜。如果不能辨別他的賢愚、是非湃累、邪正勃救，這就是一個(gè)大患。
那么如何做到知人治力？孔子在《論語(yǔ)》里面講到，「不知言勃黍，無(wú)以知人也」宵统，要通過人的言語(yǔ)來判斷這個(gè)人的人品，因?yàn)檠哉Z(yǔ)是他的心理的一個(gè)表現(xiàn)覆获。他是怎么個(gè)想法马澈，他自然而然會(huì)在言語(yǔ)當(dāng)中表露出來，通過他的言語(yǔ)來辨別是非善惡弄息。你好比說現(xiàn)在的媒體痊班，電視的節(jié)目，新聞的報(bào)導(dǎo)摹量，這個(gè)媒體的取向是一種言語(yǔ)涤伐，我們聽一聽，就能判斷現(xiàn)在社會(huì)到底出現(xiàn)什么毛病缨称。如果媒體里面拼命的講怎么賺錢凝果，怎么得到利益，而不教仁義睦尽，正如孟子見梁惠王的時(shí)候說器净，「上下交征利，其國(guó)危矣」当凡，我們就知道社會(huì)出現(xiàn)什么問題了山害。這些社會(huì)危機(jī)歸根結(jié)柢就是過于重視利而忽略了義纠俭。
孟子講到的，「王何必曰利浪慌，亦有仁義而已矣」冤荆。我們真正提倡仁義之道，社會(huì)自然得到利益眷射，講仁義匙赞，利在其中。光講利妖碉，不僅沒有仁義涌庭，危機(jī)都會(huì)來了。所以從方方面面我們幫助社會(huì)回歸倫理道德的傳統(tǒng)欧宜，幫助人心轉(zhuǎn)惡為善坐榆，從刻薄轉(zhuǎn)成厚道，這要知人的智慧冗茸。
不僅要知言而后知人席镀，夫子講還要「聽其言觀其行」。知言這是第一個(gè)層面夏漱，還得要觀其行豪诲，看他們的行為。如果言行不符挂绰，講的是漂亮話屎篱，但是他行為并不如此，那我們還是要用他的行為做判斷葵蒂。所以知人真的是有智慧交播。這種智慧，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)践付，人生的閱歷豐富秦士，他就會(huì)有這種智慧，但是這種智慧并不圓滿永高，真正有圓滿的知人的智慧隧土，那要自己心清凈。放下那些自私自利乏梁、名聞利養(yǎng)的追求次洼，你的心就清凈，頭腦就清醒遇骑，就很容易感知到對(duì)方的心理卖毁。所以智慧怎么來的？還是你要放下。放下得愈多亥啦，你的智慧就愈足炭剪。
五、《學(xué)而篇》小結(jié)
「學(xué)而篇」共十六章的部分講完了翔脱∨梗「學(xué)而篇」可以說是《論語(yǔ)》里面最重要的一篇，它是學(xué)圣的綱領(lǐng)届吁。圣賢的教誨是一而多错妖，多而一拦盹，千言萬(wàn)語(yǔ)都可以一以貫之派任。如果《論語(yǔ)》用一句話來概括，可以用「學(xué)而篇」第一句改淑，「學(xué)而時(shí)習(xí)之亮蛔，不亦說乎」痴施，這也是一以貫之，圣賢之道就在一個(gè)學(xué)字究流±背裕「學(xué)而篇」，這個(gè)篇題就涵蓋了整部《論語(yǔ)》芬探∩竦茫「學(xué)者，覺也」偷仿，學(xué)是為了什么循头？覺悟。覺悟才叫實(shí)學(xué)炎疆。所以圣賢之道在什么？在覺悟国裳，也就是《大學(xué)》里講的「明」形入。「明明德」第一個(gè)「明」字就是覺悟的意思缝左，明了了亿遂。把不覺的東西、不明的東西放下渺杉，你就明了蛇数，你就覺了，你就成圣人是越。
所以學(xué)覺悟耳舅，要落實(shí)要實(shí)踐，就是修放下的功夫。把那些不覺的浦徊、不善的馏予、不明的放下。具體而言是什么盔性？自私自利霞丧，名聞利養(yǎng)，五欲六塵的享受冕香，貪瞋癡慢的煩惱蛹尝，這些就是本來沒有的不覺、不善悉尾，放下突那。你時(shí)時(shí)都能提起警覺心，這是「學(xué)而時(shí)習(xí)」焕襟。無(wú)時(shí)不學(xué)陨收，無(wú)時(shí)不習(xí)。習(xí)是你真干鸵赖，真放下务漩，你就不亦悅乎。所以「學(xué)而篇」可以說是綱領(lǐng)性的它褪，以一概全饵骨。
第十期教研安排：
內(nèi)容：《可見的學(xué)習(xí)》——第二部分第四、五章
時(shí)間：2019年11月19日早上8:00—9:30
主持人：王婧
撰寫人：王婧
