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前面相當(dāng)于《資治通鑒》的序鸿染，起一個開宗明義的意思。表明作者態(tài)度乞巧。我們看《史記》涨椒，太史公為什么寫這本書呢？據(jù)《報任少卿書》記載

類似的據(jù)《史記》和《孟子》記載，孔子為什么做《春秋》呢蚕冬？

所以說太史公作《史記》和司馬溫公作《資治通鑒》多多少少是延續(xù)了孔子做《春秋》的思想的免猾。

所以在這篇長長的序里，就是講兩個字”名分“囤热，他甚至講寧可亡國也不愿顛倒名分猎提。他說我為什么以三家分晉作為全書的開篇，就是申明君主作為遵守禮教的第一人赢乓，卻在這個歷史時期忧侧，自己先不遵守名分。那有人會問牌芋，那時候天子已經(jīng)沒有權(quán)威了蚓炬，韓趙魏三家強(qiáng)迫天子，天子有什么辦法躺屁。司馬光說：”韓趙魏三家若有不臣之心肯夏，像齊桓、晉文之類的君主犀暑，就會以天子之名討不義之臣“驯击。這個，不知道司馬光自己信不信耐亏。

所以胡三省在做注時申明”通鑒始于此徊都，其所以謹(jǐn)名份歟“

類似的《資治通鑒》講的是戰(zhàn)國時期，由于不遵守名分引起的广辰。而東周的開始也是如此暇矫，東周開始于一場鬧劇，名曰”烽火戲諸侯“择吊，那么這件事有沒有李根？我個人傾向于沒有。但不管怎么說東周滅亡和幽王的太子几睛，后來的周平王宜臼有關(guān)房轿。”宜臼“勾結(jié)外族殺父取得王位所森，那么這也說明名分已亂囱持。一方面諸侯要臣服于宜臼，另一方面宜臼殺父于禮于情都不和焕济。

當(dāng)然上面那部分都是中國歷朝歷代洪唐，將歷史起一個政治宣教的一個工具產(chǎn)生的結(jié)論。從后世歷史的發(fā)展而言吼蚁，三家分晉也是一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)凭需，為什么呢问欠？

所謂三家分晉即是晉國的大夫，韓粒蜈、趙顺献、魏三家瓜分了晉國，成為諸侯枯怖。如果晉國不被瓜分注整，那么作為秦國未來要東侵，困難系數(shù)就要大得多度硝。另外戰(zhàn)國時期又是合縱肿轨、又是連橫這樣的政治秩序，如果晉國是一個國家蕊程，那么他的表現(xiàn)形式也會不同椒袍。要知道晉國在春秋時期是一個很強(qiáng)的國家，類似于冷戰(zhàn)時期的美國和蘇聯(lián)藻茂，只不過后期更像蘇聯(lián)驹暑，表面是一個強(qiáng)大的國家。

那么引起三家分晉的原因是什么呢辨赐？叫”晉國無公族“优俘。晉國從誕生起，這個內(nèi)亂頻繁掀序，到了晉獻(xiàn)公即位時期帆焕，大肆屠殺公室，這樣一來不恭，自己家人沒了叶雹，就得向外高薪聘請員工，就為三家分晉埋下了伏筆县袱。

那么晉國原來實(shí)際上有11個家族把持朝政，這幫外來人也打的不亦樂乎佑力。漸漸的就變成了六個式散，分別是趙氏、魏氏打颤、韓氏暴拄、智氏、范式编饺、中行氏六家乖篷。到了晉定公時期，就剩四家透且。于是就到了《資治通鑒》這里了撕蔼。

那么誰是主角呢豁鲤？這個人叫智瑤。

智瑤他爸叫智宣子（當(dāng)然這些都不是名字）鲸沮，想立接班人琳骡。就想立智瑤。他為什么想立智瑤呢讼溺？因?yàn)橹乾?/p>

美鬢長大則賢楣号，射御足力則賢，伎藝畢給則賢怒坯，巧文辯慧則賢炫狱，強(qiáng)毅果敢則賢

白話文就是這個人長得帥、精于騎射剔猿、通曉各項(xiàng)技能视译、文章寫得好、辯論又好艳馒、剛毅果斷憎亚。我們一看，他爸很有眼光弄慰。于是找一個同族兄弟叫智果第美，問這個兒子怎么樣。智果說：”他有五項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)不假陆爽，但有一個缺點(diǎn)什往，這個缺點(diǎn)可以講是致命傷』疟眨“什么呢别威？

而以不仁行之，其誰能待之驴剔？

說白就是這個人省古，剛愎自用，刻薄寡恩丧失。誰跟智瑤很像呢豺妓？秦始皇。所以你看看秦始皇什么下場布讹，就可以想見智瑤的下場琳拭。所以智果給了一個預(yù)言，叫

若果立瑤也描验，智宗必滅白嘁。

叫你要立智瑤，我們這個家族必滅膘流。我們讀到這里有什么感想絮缅？

很多人說這說明挑人不僅要技能好鲁沥，也要道德水平高。這話不錯盟蚣，但這話沒有意義嘛黍析？世界上存在一種人，道德又好屎开，智力又高阐枣。恰恰是道德高、技能未必好奄抽。智商高蔼两、道德又不行。那有人又說了逞度，這說明看人先看道德再看能力额划。這話也不錯。但是他沒有認(rèn)識到道德會變的档泽，況且如果說道德高就一帆風(fēng)順俊戳。那么統(tǒng)一天下的就是魯國，而非秦國馆匿。秦國一向是被稱為虎狼之國抑胎。所以這里就有一個問題？道德和能力怎么衡量的問題渐北。這個問題仁者見仁智者見智阿逃。我個人認(rèn)為，這個問題需要細(xì)化赃蛛。

道德很重要恃锉。很對。但是這是一句空泛的話呕臂。我們要追問破托，哪些道德比較重要，哪些道德次之歧蒋。有人會反駁土砂，道德還有先后。我的回答是疏尿，道德本身沒有先后瘟芝，但是作為一個政治家易桃，道德必須有先后褥琐。每個人不可能是完美，如果一味強(qiáng)調(diào)道德沒有先后晤郑，那么華夏大地就只能是小人和偽君子敌呈。

比如這篇故事里的對智瑤的評價就是一個排在第一梯隊(duì)的道德考量贸宏。如果一個人”剛愎自用，刻薄寡恩“那這個一定不能用磕洪。換言之吭练，那種可以裝出來的道德就別理它了，只有裝不出來的某些特性才能體現(xiàn)一個人的本性析显。

相反類似于齊桓公鲫咽，管仲，他們道德上也有瑕疵谷异，但是無傷大雅分尸。我們看看秦始皇和智瑤，智瑤接下來我們會知道什么下場歹嘹，看看秦始皇箩绍，開創(chuàng)了秦朝，卻二世而亡尺上，雖然不能把板子都打他頭上材蛛，但是他沒責(zé)任嗎？當(dāng)然智瑤還不如秦始皇呢怎抛。

自然智宣子沒聽卑吭，就選了自己最喜歡的，表面上看來也是完美無缺的智瑤做了接班人抽诉。智果一看陨簇，我可不能跟這艘船沉，就改族迹淌，改性”輔“河绽。

《資治通鑒》話鋒一轉(zhuǎn)，講另一個選接班人的故事唉窃。這個人叫趙簡子（也不是人名）耙饰，老趙有兩個兒子，長子叫趙伯魯纹份，幼子趙無恤苟跪。其實(shí)這本來是沒有什么疑問的。嫡長子繼承制嘛蔓涧，但是史家非要講件已，聰明的人應(yīng)該猜到是誰是接班人了。

老趙沒辦法元暴，有一天很隨意篷扩，給兩個兒子一塊刻上一段名言警句的竹簡，叫他們“謹(jǐn)記于心”茉盏。三年以后再問他們，長子就忘光了，次子無恤背誦如流歹颓，問他要竹簡，就從袖子中拿出來淹真。老趙還是次子好，就立他為接班人连茧。

我們讀到此處核蘸，心生疑惑，就這么簡單啸驯，就把位子交給次子了值纱？老趙就不疑惑，次子沒可能在你身邊有間諜坯汤？我們想裝出來的道德都是偽道德虐唠，我們可以想見僅僅通過這一點(diǎn)，還沒有足夠理由說服我們立次子惰聂。

所以據(jù)《史記·趙世家》記載另一件事

說有一天老趙告訴他的兒子們疆偿，說“老爹我有寶符藏在常山上，先到者賞”搓幌，大家都去常山杆故，沒有一個拿到的。無恤回來溉愁，說：“我拿到了”处铛，老趙就問你怎么拿到的。無恤就說：“常山頂上可以看到代國拐揭，從代國奪過來的”撤蟆，老趙一看還是無恤有才能啊，就立無恤為太子堂污。

我們這么一看家肯，才覺得老趙的做法對。才能和德行都要考察嘛盟猖。那么大家看看老趙選接班人真的好像《資治通鑒》所言就是德行嗎讨衣？

當(dāng)然司馬光用這個事例告訴我們德行很重要，但是很打臉的式镐。廢長立幼反镇，那可也是不符合名分的。

然后《資治通鑒》又講了一件事娘汞。說老趙叫尹鐸去治理晉陽歹茶。老尹就問老趙說：“君上，是要竭澤而漁，抽取盤剝還是休養(yǎng)生息辆亏，收服民心”钅浚”老趙是個聰明人扮叨，他一想邯鄲給我折騰得夠嗆，萬一我趙氏未來有大患领迈，何地可以保全彻磁。就跟老尹說：“你替我好好治理晉陽，未來做保身之用”狸捅，于是尹鐸到了晉陽與民休息衷蜓，修筑戰(zhàn)備。于是老趙就跟兒子無恤說：“老爹我看出尘喝，這個晉國快要不行了磁浇，在晉國能翻起波濤的就我們四家，你要好好治理趙氏之地朽褪。另外如果有意外置吓，可以退守晉陽，不要覺得遠(yuǎn)缔赠，一定前往投奔”

這樣一來衍锚，服裝道具燈光音響都準(zhǔn)備好了，大幕就拉開了嗤堰。

老趙死了以后戴质，我們的“高富帥”智瑤上位成了智襄子。有一天踢匣，智瑤和韓族族長韓虎（別看名字起的這么霸氣告匠，韓族最弱）、魏族族長魏駒离唬，一起吃飯凫海。智瑤不知怎么了就戲弄韓虎，韓虎最弱男娄，也不敢說什么行贪。智族中也有明白人叫智國，就勸諫智瑤說：

主不備模闲，難必至矣

《史記》也有類似的話建瘫，據(jù)《史記·刺客列傳》記載

做危險的事情，竟然想謀求安全尸折，去制造禍患卻祈求福氣啰脚。這個智伯就是這樣的人，那智伯不知道自己是什么人嗎？他可不是不知這些道理橄浓，而是覺得這些道理跟我什么關(guān)系啊粒梦。所以他說：

智伯曰：“難將由我。我不為難荸实，誰敢興之匀们？

智伯說：“多慮了，他還想給我禍患准给，我沒給他禍患泄朴，已經(jīng)很好了”，智伯剛愎自用的性格就暴露出來了露氮。這種性格對于政治家而言是致命的祖灰，故韓非子有言曰

政治家自己淺薄不算，還被人看見畔规，自己的想法不去隱藏局扶，要完啊。

智國接著勸諫叁扫，說：“《夏書》說一人三失详民，怨豈在明，不見是圖陌兑。君子能夠捕捉到細(xì)節(jié)沈跨，才沒有禍患，君上你看看今天你戲弄他們兔综，又不防備饿凛，說他們不敢興難。昆蟲要惹急了软驰，都會害人涧窒，何況是堂堂的族長”，不聽锭亏。

我們看到智伯的反應(yīng)纠吴，很多人會大罵。且慢慧瘤，我們想想我們是否有跟智伯一樣的時候戴已。如果是個例，史家何必寫出來锅减√抢埽“剛愎自用”我們仔細(xì)考察，那跟“力排眾議”有什么區(qū)別怔匣？為什么一個貶一個褒握联。難道就是結(jié)果導(dǎo)向嗎？

所以我個人認(rèn)為，力排眾議和剛愎自用雖然從表面上看差不多金闽。實(shí)際上考驗(yàn)一個領(lǐng)導(dǎo)者的對未來的預(yù)見力纯露。智伯為什么是剛愎自用呢？中國有句話叫

謀定而后動

首先要謀代芜，不能一味感情用事埠褪。注意是一味，不是不能感情用事蜒犯。

而智伯的做法一不謀劃，二不聽勸荞膘。完全憑感情用事罚随。并且自己憑感情用事不說，他還不隱藏羽资。

所以說為什么剛愎自用的人萬萬不可用的原因就是剛愎自用的本性根本隱藏不了淘菩。比如仁孝，那個是可以裝一輩子的屠升。

智果的一番話對我們還有一些啟發(fā)潮改。歸結(jié)如下：

政治家要具有非凡的洞察力，能夠通過細(xì)枝末節(jié)洞察表里腹暖。故智者一葉落而知秋之將至汇在。

所以古往今來的人認(rèn)為智伯的滅亡亡于無德，我卻不怎么認(rèn)為脏答。具體智伯怎么滅亡糕殉，看下一節(jié)。

上節(jié)講到智伯的狂妄自大殖告，我們繼續(xù)往下讀阿蝶。

智伯對韓康子（韓虎）說：“你地盤這么多，給我一部分吧”黄绩，韓康子大怒羡洁，不想給。旁邊有個家臣段規(guī)說：“智伯好利而愎爽丹，不給的話筑煮，他還打我們，不如給粤蝎。他一但得地咆瘟，一定會更為驕傲，就會向別人要地诽里。別人可能不給袒餐，就會跟他打，這樣一來我們就可以免于禍患，去看事情的變化”

這里最重要的是段規(guī)說的一句話

智伯好利而愎

這句話很不同尋常嗎灸眼？對于我們而言卧檐，這句話確實(shí)沒有什么可講的。但是現(xiàn)在不是焰宣，智伯和韓康子是什么關(guān)系啊霉囚。是潛在的敵人，你的底線連敵人的家臣都一清二楚匕积，你不亡有天理嗎盈罐？

而且段規(guī)之計是什么計策，叫驕兵之計闪唆。在戰(zhàn)爭中叫誘敵深入盅粪，比如孫臏和龐涓，用的就是這個計謀悄蕾。這個計謀大家可以看出票顾，關(guān)鍵的關(guān)鍵就是對手能不能看透你的性格。一個人性格不好不是問題帆调，畢竟人非圣賢孰能無過奠骄，但是淺薄還被人看穿，這就有問題了番刊。

所以一個政治家必須學(xué)會隱藏自己的真實(shí)意圖含鳞，隱藏不是自己和對手刻意分離，而是能打成一片他人卻不知自己意圖芹务。

反過來再看段規(guī)之計民晒。一個人做人做事無非三種狀態(tài)，進(jìn)攻锄禽、防守潜必、撤退。

這三者沒有絕對的好壞沃但，段規(guī)之計很顯然是撤退磁滚，退不是當(dāng)縮頭烏龜，收回來的拳頭是未來打得更有力宵晚。在撤退的階段垂攘，要等待時機(jī)、積蓄力量淤刃，所以段規(guī)說：“免于患而待事之變矣晒他。”

類似的在《史記》也有一位人逸贾，非常類似的使用驕兵之計陨仅。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載

匈奴的旁邊有個國家是東胡津滞，東胡就要匈奴的冒頓單于要馬、要美女灼伤，冒頓都給了触徐。到了第三次，要地時狐赡，冒頓大怒撞鹉，攻擊東胡，東胡沒有防備就被打得全軍覆沒颖侄。

這個計策和段規(guī)同源異類鸟雏。區(qū)別在于，韓虎跟智瑤相比览祖，韓虎勢力弱孝鹊。而冒頓跟東胡相比，應(yīng)該是差不多或略占上風(fēng)穴墅。所以冒頓會一次有一次答應(yīng)東胡的要求惶室，想的是時間上未來攻打東胡温自。而段規(guī)想的是空間上三家聯(lián)合攻打智瑤玄货。

智瑤一看韓康子這么慫，就去找魏桓子（魏駒）悼泌，也跟他說了同樣的話松捉。魏桓子大怒，旁邊有個人叫任章對魏桓子說

無故索地馆里，諸大夫必懼隘世；吾與之地，智伯必驕鸠踪。彼驕而輕敵丙者，此懼而相親。以相親之兵待輕敵之人营密，智氏之命必不長矣械媒。《周書》曰：‘將欲敗之评汰，必姑輔之纷捞；將欲取之，必姑與之被去≈骼埽’

其實(shí)跟段規(guī)說的話差不多，但是他還講到一點(diǎn)很重要惨缆。

首先我們思考一下糜值，智伯要地這件事對還是錯丰捷？有人說錯了嘛，他最后被滅了臀玄。這樣想也不是不對瓢阴，大部分情況下，結(jié)果確實(shí)體現(xiàn)過程的好壞健无。但是你站在智伯的角度看荣恐，他可不覺得自己錯了。

智伯為什么先去找韓康子要地累贤？因?yàn)轫n康子最弱叠穆，所以智伯也不是傻乎乎地跟最強(qiáng)的要。韓康子給他地了臼膏。如果到這里就結(jié)束了硼被，智伯還不會這么快滅亡。但是智伯又向魏桓子要地渗磅，那這時為什么向魏桓子要地嚷硫？拋開他的驕傲的脾氣外，還有一個歷史和現(xiàn)實(shí)的問題嘛始鱼。歷史上這三家任何一家都沒用智氏強(qiáng)仔掸，一直都是慫貨。現(xiàn)實(shí)上也是如此啊医清。

但實(shí)際上起暮，時移世易，韓趙魏三家雖然表面上確實(shí)沒有智氏強(qiáng)会烙，但是他們也在培植勢力负懦，增強(qiáng)實(shí)力，已經(jīng)可以互相牽制了柏腻，從一個細(xì)節(jié)可以看出纸厉。智伯要求韓康子地，韓康子最弱五嫂，他相信那兩家會不給颗品。到了魏桓子，魏桓子相信趙家會不給贫导，那么請問抛猫，這三家都給了地呢？很簡單嘛孩灯，韓家想弄死智伯闺金，魏家想弄死智伯，難道趙家不敢嗎峰档？所以智伯的滅亡從這一刻就注定了败匹，敵人都想一塊去寨昙，你不滅亡有天理嗎？

而且任章說的話里有兩個字很重要一個是“懼”掀亩、一個是“驕”舔哪。驕，我們不必解釋槽棍，這個懼是什么情況捉蚤？據(jù)《孫子兵法》記載

兵士甚陷則不懼，無所往則固炼七。深入則拘缆巧，不得已則斗。

什么意思呢豌拙？兵士陷入險境了陕悬，走投無路了，就不怕了按傅。迫不得已了捉超，軍心就凝聚了。

所以是智伯你親手把這哥三綁在一塊了唯绍。

劇情大家想都想出來來拼岳。智伯就大大咧咧的跟趙襄子要地，趙襄子一看推捐，大怒裂问。打不過啊侧啼，就要戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移牛柒。就問手下說：“那個地方好”，手下說：“長子縣路途遠(yuǎn)痊乾，并且城墻堅固”皮壁。趙襄子說：“不行，那里老百姓被我剝削的去建城墻哪审，他們還會跟我一起對抗外敵蛾魄？”

手下人又說：“那就邯鄲城，邯鄲城府庫充盈”湿滓，趙襄子說：“那個地方還不如長子縣呢”

趙襄子說：“我爸當(dāng)年為我趙家有一脫身之處滴须，晉陽城，那里有尹鐸治理叽奥，人民一定擁護(hù)”

我們看看當(dāng)年智果勸諫智瑤的話扔水，“主不備，難必至矣朝氓！”魔市，和趙簡子未雨綢繆有多大的反差主届。

有人說這個中國古代的帝王，人民不過是一顆手里的棋子待德。其實(shí)歷朝歷代的政治都一樣君丁，只不過手法不一樣而已。

三家用水灌城将宪，把晉陽灌的跟大海一樣绘闷，爐灶都淹沒了，人民都沒有背叛的较坛。這就是兵法所講的撒豆成兵簸喂，撒的是什么？就是資源燎潮，善于兵法者要善于利用各種各樣的資源去行事喻鳄，水也是一種可以殺人的武器。

智伯乘車在水中行進(jìn)确封，魏桓子在中間御車除呵，韓康子手持武器坐在車的右邊為驂乘。結(jié)果智伯這個智商有犯暈了爪喘，他說：“我現(xiàn)在才知道水能夠亡人國家啊颜曾。”秉剑，魏桓子有肘部撞了一下韓康子泛豪，韓康子踩了一下魏桓子。這是做什么呢侦鹏？因?yàn)檫@兩家的封地都在河邊诡曙。

所以智伯哪里是無德，壓根就是沒有智商略水。他為什么毫不避諱价卤？原因就是他真的相信韓、魏兩家不會背叛他渊涝？那怎么得出這個結(jié)論的慎璧？沒看到一個當(dāng)司機(jī)、一個當(dāng)侍衛(wèi)了嗎跨释？那為什么這樣就騙過了智伯呢胸私？

拋開他自己的智商缺陷，因?yàn)橐粋€字“貪”鳖谈，這個人貪而愎岁疼。佛教講貪嗔癡、一個犯了貪蚯姆、嗔五续，最直接的后果就是智商衰落洒敏，因?yàn)檫@兩個是直接銘刻在人類基因深處的人性（動物性）。是最低級的用智模式疙驾，全部都是感情用事凶伙。一旦一個貪，他的理性就不會發(fā)揮作用了它碎。

絺疵對智伯說：”韓魏一定背叛君上”函荣。智伯說：“你咋知道呢”，絺疵說：“君上看扳肛，一般從人情事理出發(fā)傻挂，趙國滅亡后，唇亡齒寒挖息，韓魏兩家危難就到了〗鹁埽現(xiàn)在我們已經(jīng)約定了戰(zhàn)勝趙家后，三家瓜分趙國的土地套腹，晉陽城現(xiàn)在投降指日可待了绪抛，但是韓魏沒有一點(diǎn)開心的樣子，面露憂慮之色电禀，這一定兔死狐悲幢码，物傷其類了〖夥桑”

絺疵說了幾個點(diǎn)對我們很重要症副。

第一、人情事理

第二政基、恐懼是沒法隱藏的

第三贞铣、唇亡齒寒

第四、恐懼往往比利益還重要腋么。

我們一條條看咕娄。

第一條亥揖、人情事理珊擂。什么叫人情事理啊。首先是人情费变，人情者摧扇，人之心性也。中國人最著名的人情就是好面子挚歧。事理扛稽，泛指一切規(guī)律、制度滑负。中國重人情在张，西方重事理用含。所以一個領(lǐng)導(dǎo)者需要調(diào)和這兩個矛盾。所以會出現(xiàn)帮匾，西方管理學(xué)到中國水土不服的情況啄骇。

第二條、恐懼是沒法隱藏的瘟斜。智伯的剛愎自用是沒法隱藏的缸夹，所以才惹出這么多禍患來。比如他說：“水能亡人國家‘螺句，他沒感覺這話有什么不對虽惭，性格使然。關(guān)鍵這個性格沒法隱藏蛇尚，對手只要有心芽唇，總能探測到你的想法。相對應(yīng)取劫，恐懼也是沒法隱藏的披摄。

第三、唇亡齒寒勇凭，在戰(zhàn)國時期疚膊，會通過一個個案例告訴你這一點(diǎn)

第四、恐懼有兩個作用虾标，第一個上文提過寓盗，恐懼是凝聚力的來源之一。那為什么是凝聚力來源之一呢璧函？因?yàn)榭謶质侵哺谌诵灾锌觯＜吧砸粋€聰明的演講者蘸吓、管理者都會使用恐懼來說服底下的人善炫。舉幾個不恰當(dāng)?shù)睦樱?/p>

中國的原子彈的研制，在西方大國的核威脅的情況下實(shí)施的库继。

希特勒反猶太人箩艺，編織”猶太瘟疫“的謬論。

所以恐懼這個心理宪萄，慎用艺谆。

所以說智伯和那三家真是絕配，智伯第二天把昨天絺疵說的話告訴韓康子和魏桓子拜英，這兩家自然極力否認(rèn)静汤。這就是逼人家反了。所以說，智伯這個人要交智商稅虫给。而且這兩家對智伯說了很有意思的話藤抡，叫

而欲為危難不可成之事乎土辩。

意思為筒严，怎么可能做那種危難烈和，而且還不可以成功的事呢侨拦。你看這話智伯聽了多開心虑绵，智伯就覺得老子天下第一稚茅。

這兩個出來别惦，遇到絺疵弧可。絺疵進(jìn)來對智伯說：“你怎么把我昨天說的話告訴那兩個人啦”谷暮，智伯說：“你怎么知道”蒿往，絺疵：“我看到那兩個人看到我低頭急匆匆的走開，這一定是心里有鬼啊”湿弦。智伯不聽瓤漏。

歪批一下，你看劉邦最著名的話就是“君將計謂安出”颊埃，智伯說的著名的話就是“子何以知之”蔬充。

你看這兩個人的性格。

好班利，現(xiàn)在智伯給自己的棺材板上訂上了最后一個釘子饥漫，智伯之死，君且待之罗标。

上節(jié)講到智伯用水灌晉陽城庸队。我們接著講。

趙襄子派出張孟談唇亡齒寒闯割。來見這兩個人彻消，說：“我聽說唇亡齒寒。現(xiàn)在智伯來攻趙家宙拉。趙家完了宾尚，就該你們了，知道嗎?‘

二子怎么說呢谢澈？二子說：”我心知其然也“煌贴，這二子是心知其然，而智伯卻是昏昏然啊澳化。

他們繼續(xù)說：”但是我怕事情還沒有成功崔步，而我們的謀劃就泄露了’，從這也可以看出缎谷，智伯實(shí)力真的很大，才有狂妄的資本。其實(shí)也是給張孟談一個答復(fù)列林，就是愿三家結(jié)為一體瑞你。

張孟談于是說：“現(xiàn)在你知我知，天知希痴，你害怕什么呢者甲？‘于是他們就暗中謀劃，趙襄子夜里派來殺了守堤之人砌创，掘開河水虏缸，向智伯那方?jīng)_。韓魏兩家里應(yīng)外合嫩实，殺死智伯刽辙。這樣智氏一族就完了。三家分了智氏的地甲献。趙襄子將智伯的頭涂上漆宰缤，把他當(dāng)成酒器。

《資治通鑒》是一部夾敘夾議的史書晃洒，跟我一樣慨灭，司馬光也是夾帶私貨的。司馬光怎么評論智伯之亡呢球及？

司馬光說：”智伯之亡氧骤，亡于其才能勝過了品德。才和德不是一種東西吃引，世俗人把他統(tǒng)稱為賢语淘，故失去人才。聰察強(qiáng)毅為才际歼，正直中和為德惶翻。“

這句話是整段話的論點(diǎn)鹅心，那么他說的對嗎吕粗？要知道政治道德和私德不是一個東西。司馬光怎么評價王安石的旭愧，他說王安石

人言安石奸邪颅筋，則毀之太過；但不曉事输枯，又執(zhí)拗耳议泵。

他說王安石這個人不是私德有問題，就是太執(zhí)拗桃熄。所以暫且拋開王安石的問題先口，就單純論智伯之亡。司馬光在這段話里，把人才分成四德

1碉京、德才兼?zhèn)湎嵝冢瑸槭ト?/p>

2、德才皆失谐宙，為愚人

3烫葬、德勝于才，為君子

4凡蜻、才勝于德搭综，為小人

他說寧愿用愚人也不用小人，愚人智力有缺陷給他作惡划栓，也做不成大惡兑巾。小人才能很高導(dǎo)致他挾持才能去作惡，這樣就是為虎添翼茅姜，不可取闪朱。古往今來的統(tǒng)治者都被才能所蒙蔽，而對品德不留意钻洒。

那這段話有沒有道理呢奋姿？首先我個人愚人和小人一樣，都會給國家?guī)須缧缘臑?zāi)害素标。舉個例子称诗，我們現(xiàn)在掛在嘴邊的”二世祖“是誰啊头遭？秦二世胡亥寓免，胡亥就是一個典型的智商也不高，德行也不夠的君主计维，最后的結(jié)果大家也知道袜香？有人說不對，你的例子里還有李斯鲫惶、趙高這兩個小人沒考慮蜈首。對啊，你怎么保證組織里一個小人都沒有欠母，只要有欢策，他就會挾持愚人辦事。關(guān)鍵中國古代帝王不是競爭得來的赏淌，各種各樣原因登上了皇位踩寇，很多人就是愚人。

至于第一種基本不予考慮了六水，如果滿街都是圣人俺孙，也不值當(dāng)司馬光在這勸諫皇帝了辣卒。

那是不是君子就行呢？首先皇帝就不可能喜歡君子鼠冕，為什么呢添寺？因?yàn)榫铀抢硐胫髁x者胯盯，他總有一大堆理由勸諫帝王懈费。而小人完全就是實(shí)用主義者，帝王下發(fā)命令博脑，他的執(zhí)行力度最高憎乙。這樣的小人，哪個領(lǐng)導(dǎo)者不喜歡呢?

況且德行這種東西他不好衡量叉趣，而且一個君子變小人那是很輕松的東西泞边。

其實(shí)這種德才觀，植根于儒家的”性善論“疗杉，既然人性本善阵谚，那何必去制約他呢？

關(guān)于人性的問題烟具，中西方思想家談?wù)搩汕晟沂玻瑳]有一個定論，在本篇文章也不可能談完朝聋。我個人認(rèn)為應(yīng)該把人性作為一個動態(tài)來考察嗡午，就是人性是一個演化的過程。在人類的文明史上一個動態(tài)的演化過程冀痕，在單個人來講同樣是一個演化過程荔睹。

舉個不恰當(dāng)例子，據(jù)《史記·商君列傳》記載

商鞅和秦孝公四次會話言蛇，分別講的是帝道僻他、王道、霸道腊尚、強(qiáng)道吨拗。說明從五帝到戰(zhàn)國這么一段文明史的階段，人性急劇下滑跟伏。

還有一個旁證是丢胚，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載

可以看出，中原人看來極其不開化的民族受扳，卻是圣人之治啊携龟。

故老子說

天地不仁，以萬物為芻狗：圣人不仁勘高，以百姓為芻狗峡蟋。

所以人才的挑選坟桅，我個人認(rèn)為，首先考慮一點(diǎn)不是人才的德還是才蕊蝗，而是時勢仅乓。

所謂的英雄豪杰不是這個人德好還是才好，而是時勢推動而為蓬戚，人不可逆時勢而為夸楣。故《論語》上說

這句話并非講什么，學(xué)過的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r候溫習(xí)子漩，不也是一件很愉快的事嗎豫喧？

如果表達(dá)的是這個意思，何不用”炒逼茫“字紧显，而用”時“呢？況且缕棵，當(dāng)了這么多年學(xué)生孵班，一點(diǎn)都不快樂。并且在整部《論語》共出現(xiàn)10處招驴，”時“字篙程，除了這處，普遍解釋為”經(jīng)澈鲂伲“外房午，其余全是，跟時間有關(guān)的意思丹允，這難道不知道疑惑嗎郭厌？

你要知道，中國人是非常具有實(shí)用精神雕蔽，這句話應(yīng)該解釋成折柠，

學(xué)了并在恰當(dāng)?shù)臅r勢中使用出來，這不是一件很快樂的事嗎批狐？

那如果在不同的時機(jī)里運(yùn)用所學(xué)扇售，怎么保證君子之風(fēng)呢？就是要堅守”仁嚣艇、義“二字承冰，否則儒家先談仁、義食零，學(xué)了都是一個個腐儒困乒，有什么用？

所以無論做什么事贰谣，首先看時勢娜搂？

馬上打天下迁霎，不能馬上治天下。有多少英雄豪杰百宇，看透了一切考廉，卻沒有看透時勢二字。

最后一點(diǎn)携御，德也有一個演化的過程昌粤，貪、嗔因痛、癡婚苹、慢岸更、疑鸵膏，這五種情感是植根在人性深處，屬于第一梯隊(duì)怎炊。我們看智伯犯了幾條谭企，貪，癡评肆，慢這三種情感债查，智伯給我們活生生的演了一遍，他不死有天理嗎瓜挽？所以一個政治家不僅要克制自己的這種情感盹廷，對于選取人才也要用來衡量？

為什么要用這些來衡量久橙，因?yàn)檫@些基本沒人可以掩飾的了俄占，可以試出一個人的真性情。一個人越能克制淆衷，德行越高缸榄。如果一個人這五種情感，暴露越多祝拯，德行越低甚带。

上節(jié)講到智伯滅亡，雖然智伯不討韓趙魏三家的喜歡佳头，但是有一個人鹰贵，很喜歡智伯。

三家瓜分智伯的勢力范圍康嘉，趙襄子將智伯的頭涂上漆碉输，當(dāng)成酒器。豫讓就要為他報仇凄鼻，豫讓為什么為智伯報仇呢腊瑟？據(jù)《史記·刺客列傳》記載

豫讓者聚假，晉人也，故嘗事范氏及中行氏闰非，而無所知名膘格。去而事智伯，智伯甚尊寵之财松。及智伯伐趙襄子瘪贱，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯辆毡，滅智伯之后而三分其地菜秦。趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器舶掖。豫讓遁逃山中球昨，曰：“嗟乎！士為知己者死眨攘，女為說己者容主慰。今智伯知我，我必為報讎而死鲫售，以報智伯共螺，則吾魂魄不愧矣∏橹瘢”

豫讓原來在范氏和中行氏打工藐不，結(jié)果沒人理他。就到了智伯這里打工秦效，智伯對他很尊敬雏蛮。到了智伯滅亡，豫讓逃到大山中說：”士為知己者死棉安，女為悅己者容“底扳，現(xiàn)在智伯知我，我一定為他報仇贡耽。

這句士為知己者死衷模，女為悅己者容，就出自這里蒲赂。

豫讓刺殺趙襄子一事可以作為劃分春秋人文社會阱冶，和戰(zhàn)國時代的標(biāo)準(zhǔn)。春秋時期雖然被稱為

春秋無義戰(zhàn)（《孟子》）

但是每個人都有信仰滥嘴，孔子的學(xué)生子路木蹬，為什么而死？叫

君子死,而冠不免（《史記》）

從豫讓死后若皱，這樣一個時代結(jié)束了镊叁，取而代之的是以秦國強(qiáng)大所依托的實(shí)用主義尘颓。

還有一個方面是為什么豫讓要為智伯報仇，因?yàn)榇呵飼r期晦譬，士這個階層剛剛興起疤苹。而春秋時期還是血緣政治下的世襲，階層之間幾乎不流通×搽纾現(xiàn)在豫讓作為一個士卧土，受到智伯的重用，怎么能不感恩戴德呢像樊？

另外尤莺，有才之人，最怕無人賞識生棍。所以老莊的境界颤霎，是很難以達(dá)到的∽闵穑《論語》開篇就說

人不知而不慍捷绑，不亦君子乎

開篇對君子的定義，叫人不知而而不慍氢妈，什么叫慍？一般普通的書把他翻譯為發(fā)怒段多，也不能算錯首量，但是慍最原始的含義是

常以為己對人仁厚，而人對己欠仁厚

說白了就是进苍，總感覺別人欠自己的加缘。那么這種無來由的發(fā)怒，一般憋在心里觉啊，這種叫做慍拣宏。

我們聯(lián)系孔子一生，自己學(xué)說杠人，無人賞識勋乾。他有沒有老莊的境界，他是

子路宿于石門嗡善。晨門曰：“奚自辑莫？”子路曰：“自孔氏≌忠”曰:“是知其不可而為之者與各吨？”（《論語·憲問》）

看門的都知道孔子是這樣一個出世之人，所以孔子一生君主不賞識他袁铐，時勢不賞識他揭蜒，弟子也未必懂他横浑，但他說“人不知，而不慍”屉更，這當(dāng)然是君子伪嫁。

于是豫讓就處心積慮就要?dú)⑺磊w襄子，因?yàn)橼w襄子做的太過分了偶垮，智伯?dāng)⊥隽苏趴龋惆阉^當(dāng)酒器。豫讓就假裝是一個受了刑罰的犯人似舵，拿著匕首脚猾，混入趙襄子那里，涂刷廁所砚哗。趙襄子上廁所龙助，第六感驚人發(fā)達(dá)，就派人搜索廁所蛛芥，搜到了豫讓提鸟。趙襄子身邊就要?dú)⑺涝プ專w襄子說：“豫讓是真正的士人仅淑，這樣的士人称勋，我只能盡量躲避他了”就放了豫讓。

這就奇怪了涯竟，按說作為一個政治家赡鲜，人家擺明了就是刺殺你，你把他放了庐船？

我猜想這么幾個原因银酬，

第一、趙襄子一定了解豫讓的為人筐钟，不然為什么說他是“真正的義士”揩瞪，所以知道豫讓只能堂堂正正的刺殺。

第二篓冲、做給下面的人看李破，宣揚(yáng)忠義，順便宣揚(yáng)自己的名聲纹因。（我承認(rèn)喷屋，我以小人之心度君子之腹了）

豫讓不死心，就謀劃第二次刺殺瞭恰。

豫讓吞炭弄啞自己屯曹，把身上涂抹油漆，在街市上乞討，連他的妻子都看不出他是誰了恶耽？結(jié)果他的一個朋友發(fā)現(xiàn)了他密任，跟他說：“以你的才能，去侍奉趙襄子偷俭，他一定會接受你浪讳。然后接近他再刺殺，就會很容易涌萤，何必搞成這樣淹遵。”负溪，可惜就算豫讓反悔也沒用了透揣，趙襄子一定防范這樣豫讓了。

豫讓說：“既然做了人家的臣屬川抡，又要謀害他辐真，這不是二心嗎？我現(xiàn)在做的事是很難達(dá)成目的崖堤，但是我怎么做就是讓后代的懷有二心之人侍咱，感到羞愧∶茚＃”

于是趙襄子外出楔脯，豫讓埋伏在橋下，結(jié)果趙襄子的馬驚了老玛，就搜淤年，搜出豫讓了±《資治通鑒》到這里就沒了，說明司馬光認(rèn)為后面內(nèi)容對皇帝不重要溉苛，我們可以看看镜廉。據(jù)《史記》記載

襄子曰：“此必是豫讓也∮拚剑”使人問之娇唯，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范寂玲、中行氏乎塔插？智伯盡滅之，而子不為報讎拓哟，而反委質(zhì)臣于智伯想许。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報讎之深也？”豫讓曰：“臣事范流纹、中行氏糜烹，范、中行氏皆眾人遇我漱凝，我故眾人報之疮蹦。至于智伯，國士遇我茸炒，我故國士報之愕乎。”襄子喟然嘆息而泣曰：“嗟乎豫子壁公！子之為智伯感论，名既成矣，而寡人赦子贮尖，亦已足矣笛粘。子其自為計，寡人不復(fù)釋子湿硝！”使兵圍之薪前。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義关斜。前君已寬赦臣示括，天下莫不稱君之賢。今日之事痢畜，臣固伏誅垛膝，然愿請君之衣而擊之，焉以致報讎之意丁稀，則雖死不恨吼拥。非所敢望也，敢布腹心线衫！”于是襄子大義之凿可，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之授账，曰：“吾可以下報智伯矣枯跑！”遂伏劍自殺。死之日白热，趙國志士聞之敛助，皆為涕泣。

趙襄子說：“這肯定是豫讓’屋确，豫讓又被發(fā)現(xiàn)了（趙襄子有bug）纳击，然后趙襄子就問豫讓：”你當(dāng)年侍奉范氏和中行氏的時候续扔，那兩家倒臺，怎么沒見你這么激動啊评疗，反而去侍奉智伯测砂？然后智伯倒臺，你就非要?dú)⑽野俅遥俊捌鲂プ屨f：”當(dāng)年我侍奉那兩家的時候，他們都把我當(dāng)普通人對待加匈，那么我自然用普通人去對待他們了存璃。而智伯以國士來對待我，我自然要用國士來對待他了雕拼∽荻“

趙襄子嘆息說：”豫讓啊，你為智伯報仇啥寇，天下聞名偎球。而寡人也曾寬恕于你，也夠了〖穑現(xiàn)在寡人沒法放你“衰絮，就命令兵士抓住豫讓。豫讓說：”我聽說賢明的君主不去隱藏別人的美名磷醋，而忠臣有有為美名死義的道理猫牡。曾經(jīng)你放過我，天下都知道你賢能邓线。今天我本就應(yīng)該去死淌友，但是我希望得到你的衣服，刺它幾刀骇陈，也就當(dāng)報仇了震庭，這樣死了也就沒什么遺憾了“

趙襄子就脫下衣服，給豫讓你雌。豫讓拔出寶劍归薛，悲憤的去刺它，說：”我可以報答智伯之恩于九泉之下了“匪蝙，接著自殺而死，自殺當(dāng)天习贫，趙的義士聽到此事逛球，無不悲泣。

豫讓這樣一個失敗的刺殺苫昌，為什么千古傳頌?zāi)夭疲砍擞腥丝桃馊ンw現(xiàn)豫讓的忠臣形象外。我個人認(rèn)為豫讓失敗的刺殺，以悲劇收場奥务，更能體現(xiàn)豫讓的精神物独。

1、豫讓為什么失斅仍帷挡篓？就是不肯變通。那為什么他不變通帚称？因?yàn)樗谴呵锶斯傺校闳ヅ袛嘁粋€人不是看這個人的生活年代，而是時勢在這個人骨子的精神闯睹。我們看看抗日老兵戏羽，他們盡管生活在2017年，但是骨子里的精氣神就是抗日時期那個小伙子楼吃。

豫讓生活在春秋晚期始花，他的骨子里就凝聚著春秋人文精神，士為知己者死孩锡，戰(zhàn)國以后就難以看到了酷宵。所以寫這一部分，就是標(biāo)志著春秋人文的徹底收場浮创，豫讓就是這部戲的高潮階段忧吟。接下來的時代就是殺戮和血腥的時代。

春秋以后的士斩披，只是一個代指溜族。就像建國之前的知識分子和建國后的知識分子，已經(jīng)不是一個概念了垦沉。

2煌抒、悲劇收場，可以讓人有種很美的感覺厕倍。一個人的悲劇寡壮，往往和這個人所處的環(huán)境和時勢有關(guān)。如果豫讓懂得變通讹弯，這樣的悲劇不會發(fā)生况既？但是豫讓是春秋人，而豫讓刺殺趙襄子卻發(fā)生戰(zhàn)國组民，看似是兩人的爭斗棒仍，其實(shí)是兩個時代的爭斗。所以

悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看（魯迅《再論雷峰塔的倒掉》）

最后為什么趙襄子一定要?dú)⑺涝プ尦羰ぃ瑸榱俗约阂矠榱嗽プ屇洹榱俗约鹤圆淮择校瑸榱嗽プ尀槭裁矗吭プ寶②w襄子是因?yàn)橹遣試看叶福绻w襄子一次又一次放了豫讓氢拥，對豫讓難道不是知遇之恩嗎沙廉？豫讓怎么選擇瞭郑，是殺還是不殺婿屹，這種激烈的矛盾，很像《天龍八部》里的蕭峰烙心。

最后趙襄子當(dāng)年因?yàn)樾珠L伯魯沒有立為主君膜廊，自己雖然有五個兒子，但是沒有立接班人淫茵。就封伯魯?shù)膬鹤釉诖刈希Q為代成君。代成君死的早匙瘪，又立代成君的兒子浣為繼承人铆铆。趙襄子死后，弟弟趙桓子驅(qū)逐浣自立成為繼承人丹喻，當(dāng)了一年薄货，死了，趙氏的父老就商量說：”現(xiàn)在桓子死了碍论，桓子是自立的谅猾，不符合趙襄子的意思“就是殺死趙桓子的兒子，迎接浣為趙氏的宗族長鳍悠，就是趙獻(xiàn)子税娜。趙獻(xiàn)子生了趙烈侯。魏斯是魏桓子的孫子藏研，就是魏文候敬矩。韓康子生韓武子，韓武子生韓景候蠢挡。