冥想24分薛耻。

很享受將流散于外的注意力覺知自身营罢，氣吸的微涼、呼出的溫?zé)岜荨⒅搁g似能力的脈動(dòng)饲漾、盤膝著的酸麻，仿佛氣的流動(dòng)缕溉。

看過《鄉(xiāng)土中國》的后記考传，發(fā)現(xiàn)似乎《存在與荒謬：中國地下“性產(chǎn)業(yè)”》與前者皆為社會(huì)功能論的著作，特別是后者論述其妻倒淫、妾伙菊、娼、妓于男權(quán)社會(huì)的角色功能尤為深刻敌土。

本書看的版是94年，那年我剛出生不久运翼。

想起一詞返干，無處安放。

想起江戶文人——浮世繪畫家山東京傳血淌，在他1787年（天明七年）刊行的灑落本《古契三唱》中有詩云：

新拓江都地矩欠，青樓美人多∮坪唬　　

珊瑚翡翠枕癌淮，錦繡鴛鴦褥÷俨梗　　

武藏鐙懸思乳蓄，常陸紳繡情∠Π颍　　

朝朝云雨契虚倒，夜夜郎君新。

想起《源氏物語》男主光源氏似乎對(duì)諸女施予的便是無生殖目的的性——這該是渡邊淳一的認(rèn)同产舞。

想起《活著》的那段魂奥，那四樣菜都是蔬菜，家珍做得各不相同易猫，可吃到下面都是一塊差不多大小的豬肉耻煤。起先我沒怎么在意，吃到最后一碗菜，底下又是一塊豬肉哈蝇。我一愣嘴办，隨后我就嘿嘿笑了起來。我明白了家珍的意思买鸽，她是在開導(dǎo)我：女人看上去各不相同涧郊，到下面都是一樣的。

是有趣的眼五。

關(guān)于中國性學(xué)研究妆艘，如果說出兩個(gè)有名的人，男潘綏銘看幼、女李銀河批旺，《存在與荒謬》便是前者的著作，它論述著其合理性诵姜，其中大量數(shù)據(jù)顯示中國地下“性服務(wù)者”之多汽煮，無生殖目的性需求之大，所謂無處安放棚唆。

順便說下暇赤，用《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的觀點(diǎn)來看，當(dāng)今社會(huì)嫖資是便宜的宵凌，且不論古之男女大防鞋囊，便說其曾用于娼妓身來避孕措施，優(yōu)者不過羊腸小衣瞎惫、魚鰾制之溜腐，普者常食水銀以避，代價(jià)實(shí)高瓜喇。

又因如今個(gè)人主義促使多起來的自由戀愛與體驗(yàn)極好的避孕措施的出現(xiàn)挺益，使得無生殖目的的性似乎更容易獲得，由于需求被稀釋乘寒，其價(jià)值自然趨于市場(chǎng)望众。

日本情色文化是一度領(lǐng)先于世界的。

新拓江都地是哪呢肃续，日本吉原黍檩。

關(guān)于《源氏物語》，在渡邊淳一的《失樂園》中久木與凜子事后有過這樣的一段講述始锚，見凜子沉思著刽酱，久木干脆把話題轉(zhuǎn)到了平安朝時(shí)代∏瓢疲“《源氏物語》里有位叫六條御息所的女性棵里，她那個(gè)地方可能就不大理想润文。”

“真的殿怜？”

………典蝌。

“她不僅身份高貴，而且美麗端莊头谜，品味優(yōu)雅骏掀。從表面上看是一位毫無瑕疵的理想女人，誰知柱告，重要的那個(gè)地方截驮，似乎不怎么樣〖识龋”

“你說得明白點(diǎn)好不好葵袭。”

“這有幾種情況乖菱，比如松弛坡锡、太滑溜、不夠溫暖窒所，等等鹉勒。”

在同時(shí)代的中國墩新，六條御息是理想的妻子贸弥，因?yàn)橛墟蓙斫鉀Q性需求。

所謂娶妻娶賢海渊，納妾納色。

這也是《活著》中家珍的部分意味哲鸳，其實(shí)都是一樣的臣疑，一樣的生殖。

冥想30分徙菠。

在位長(zhǎng)輩的文里見到一段：

通過做哪一件事情能夠讓一切其他的事情更簡(jiǎn)單或沒有必要讯沈？

這樣的問題如那《道德經(jīng)》對(duì)古之善為士者形容中半句，孰能濁以止婿奔？何為古之士缺狠，古時(shí)中層管理人員。

孰能濁以止萍摊，靜之徐清挤茄。

又言道：

致虛極，守靜篤冰木。萬物并作穷劈，吾以觀其復(fù)笼恰。

說實(shí)在，這樣的問題與答案對(duì)于自我而言歇终，是震撼也是有趣的社证。

我們似乎總是忘記《道德經(jīng)》作者老子當(dāng)年的職業(yè)——國家圖書館館長(zhǎng)，所以“古之善為士者”大概率上只是為字面意思评凝。

冥想23分追葡。

精神分析，心理防御奕短。

如果說分析別人的防御是一種職業(yè)宜肉，那么分析自己的防御就是一種修行了。 ——J.布萊克曼

篡诽，心理防御是什么崖飘，心理防御是指將不愉快的情感的某個(gè)（些）組成部分——想法、感覺或兩者——移除到有意識(shí)的覺察之外的一種心理操作杈女。

口欲期：投射——將自己的特點(diǎn)歸因到其他人身上的傾向朱浴。

你看到的一切外在事物都是你內(nèi)心世界的反映——蘇軾有言，吾上可陪玉皇大帝达椰，下可以陪卑田院乞兒翰蠢，眼前見天下無一個(gè)不好人。

看山二重啰劲。

內(nèi)射——將外界因素通過自體的感知覺梁沧、記憶與整合，形成“心理表象”蝇裤，從而內(nèi)化為自體人格的一部分——超我廷支。

成人后經(jīng)歷創(chuàng)傷時(shí)的自我療愈度與其嬰幼時(shí)養(yǎng)育者撫慰式表達(dá)強(qiáng)相關(guān)。

在《窮查理寶典》的心理誤判學(xué)中有這樣的一段文：

在“巴甫洛夫條件反射”和標(biāo)準(zhǔn)的獎(jiǎng)勵(lì)反應(yīng)的共同作用之下栓辜，這些狗在洪災(zāi)之前已經(jīng)養(yǎng)成了一些特殊的恋拍、各不相同的行為模式。在洪水上漲和消退期間藕甩，這些狗差點(diǎn)被淹死施敢，有一段時(shí)間它們的鼻子和籠子的頂部只有一點(diǎn)點(diǎn)空間可供呼吸。這導(dǎo)致它們感受到極大的壓力狭莱。洪水退去后僵娃，巴甫洛夫立刻發(fā)現(xiàn)那些狗的行為變得跟過去不一樣了。

這些狗像什么呢腋妙？

——納粹集中營出來的人默怨。

有趣的是在后者中有位叫維克多·弗蘭克爾的心理學(xué)家，寫出本書《活出生命的意義》辉阶，其中一重要概念是：

一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西先壕，但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由瘩扼。

選擇的自由。

這許是生而為人的一點(diǎn)不同吧垃僚。

所謂舍生取義集绰，取義成仁。

仁者谆棺，人也栽燕。

冥想26分。

渙兮若冰之將釋改淑“恚——《道德經(jīng)》

色難。

老者安之朵夏，朋友信之蔼啦，少者懷之。

——《論語》

老子與孔子有共同點(diǎn)仰猖，許他們都是暖男吧捏肢。

如沐春風(fēng)。

吾不知其名饥侵，字之曰道鸵赫，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝躏升，逝曰遠(yuǎn)辩棒。遠(yuǎn)曰反∨蚴瑁——《道德經(jīng)》

道是什么一睁，是方向。

用稻盛和夫在《干法》講的佃却，“正確的思維方式”——那么因?yàn)槭浅朔艟郑钟姓娴摹八季S方式”，人生·工作的結(jié)果就會(huì)是一個(gè)更大的正值双霍。相反，如果持有負(fù)面的“思維方式”批销，哪怕是很小的負(fù)數(shù)洒闸，乘積一下就成了負(fù)值，而“能力”越強(qiáng)均芽，“熱情”越高丘逸，反而會(huì)給人生和工作帶來更大的負(fù)面影響，這是無情的事實(shí)掀宋。

似乎也是信仰深纲，是做事情的終極根據(jù)仲锄。

如《一代宗師》中，念念不忘湃鹊，必有回響儒喊，有一口氣，點(diǎn)一盞燈币呵，有燈就有人怀愧。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)余赢。遠(yuǎn)曰反芯义。

《人間詞話》有三境：

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓妻柒，望盡天涯路’扛拨，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔举塔，為伊消得人憔悴’绑警，此第二境也；‘眾里尋他千百度啤贩，回頭驀見待秃，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也痹屹。

如是章郁。

武志紅在《感謝自己的不完美》有言，心理學(xué)說志衍，關(guān)系就是一切暖庄。

人生當(dāng)苦無妨，良人當(dāng)歸即好楼肪∨嗬——《雪中悍刀行》