新道家是一個(gè)新名稱同眯，是指公元3-4世紀(jì)的“玄學(xué)”，玄是指微妙唯鸭、神秘的意思须蜗。《老子》說(shuō)：玄之又玄目溉、眾妙之門(mén)明肮。而玄學(xué)正是繼承了道家，所以稱為新道家缭付。
新道家研究惠施柿估、公孫龍，將他們的玄學(xué)與他們的名理結(jié)合起來(lái)陷猫，叫做“辯名析理”秫舌，而且這一時(shí)期的道家也已經(jīng)承認(rèn)孔子是歷史上最大的圣人的地位，只是按照老子绣檬、莊子的精神對(duì)儒家重新做了解釋足陨。
提到新道家，不得不講郭象和向秀娇未。他們都是大約公元310年左右去世墨缘，出生不詳。他們共同重新注解了《莊子》零抬，稱之為《莊子注》镊讼，是歷史上偉大的思想著作之一。向郭二人對(duì)老子平夜、莊子的道家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了若干修正狠毯。第一個(gè)修正是，道是真正的無(wú)褥芒。老莊也說(shuō)道是無(wú)，但是他們說(shuō)無(wú)是無(wú)名，就是說(shuō)锰扶，老莊以為献酗，道不是一物，所以不可名坷牛。但是向郭注以為罕偎，道是真正的無(wú)，道“無(wú)所不在京闰，而所在皆無(wú)也”颜及。向郭認(rèn)為萬(wàn)物自生，稱之為“獨(dú)化”蹂楣，這個(gè)理論認(rèn)為俏站，萬(wàn)物不是任何造物主所造的，可是物與物之間并不是沒(méi)有關(guān)系痊土。關(guān)系是存在的肄扎，這些關(guān)系都是必要的。每一物需要其他的每一物赁酝，但是每一物的存在都是為它自己犯祠，而不是為其他的任何一物。按向郭的說(shuō)法酌呆，物與物之間的關(guān)系衡载，就像兩支同盟國(guó)軍隊(duì)之間的關(guān)系。每支軍隊(duì)各為它自己的國(guó)家而戰(zhàn)隙袁，同時(shí)也幫助了另一支軍隊(duì)痰娱，一支軍隊(duì)的勝敗不能不影響另一支軍隊(duì)。
存在于宇宙的每一事物藤乙，需要整個(gè)宇宙為其存在的必要條件猜揪，可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。只要一定的條件或環(huán)境出現(xiàn)了坛梁，一定的物就必然產(chǎn)生而姐。但是這并不是說(shuō)它們是任何唯一的造物主或個(gè)體造成的。換句話說(shuō)划咐，物是一般的條件造成的拴念，不是任何另外特殊的物造成的。
制度和道德
向郭認(rèn)為宇宙在不斷變化之中褐缠，社會(huì)也處于不斷變化之中政鼠，人類需要的是經(jīng)常變化的。在某一時(shí)代好的制度和道德队魏，在另外一個(gè)時(shí)代可能不好公般。社會(huì)隨形勢(shì)而變化万搔，形勢(shì)變了，制度和道德也應(yīng)該隨之變化官帘。
有為和無(wú)為
向郭對(duì)先秦道家天瞬雹、人的觀念，有為刽虹、無(wú)為的觀念酗捌，做了重新的解釋。社會(huì)形勢(shì)變化了涌哲，新的制度和道德就自生了胖缤。任它們自己發(fā)展，就是順著天和自然阀圾。就是無(wú)為哪廓。反對(duì)它們，固執(zhí)過(guò)時(shí)的舊制度和舊道德稍刀，就是人和人為撩独，就是有為。一個(gè)人在他的活動(dòng)中账月，讓他的自然才能充分而自由地發(fā)揮综膀，就是無(wú)為，反之是有為局齿。
知識(shí)和模仿
老莊都反對(duì)社會(huì)上通常認(rèn)為的那種圣人剧劝，在先秦道家的文獻(xiàn)中，圣人有兩個(gè)意思抓歼。一個(gè)是按照完全道德標(biāo)準(zhǔn)的人讥此，一個(gè)是有一切種類知識(shí)的人。老莊攻擊知識(shí)谣妻，所以也攻擊后一種圣人萄喳。但是向郭并沒(méi)有反對(duì)那些圣人。他們反對(duì)的是企圖模仿圣人的人蹋半。認(rèn)為他巨，模仿是無(wú)用、沒(méi)有結(jié)果和有害的减江。唯一合理的生活方式就是“任我”染突，也就是實(shí)踐“無(wú)為”。
齊物論
若一個(gè)人真正能做到“任我”辈灼，換句話說(shuō)份企，他已經(jīng)懂得“齊物”，即萬(wàn)物同等的道理巡莹，能夠從更高的觀點(diǎn)看萬(wàn)物司志，他就已經(jīng)登上了通往圣人的道路甜紫。在《莊子.齊物論》中強(qiáng)調(diào)了這個(gè)沒(méi)有差別的學(xué)說(shuō)，尤其是強(qiáng)調(diào)了沒(méi)有是非差別俐芯。
絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福
一個(gè)人若能超越事物的差別棵介，他就能享受絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福，如《莊子·逍遙游》中所描寫(xiě)的吧史。這一篇提到大鵬、小鳥(niǎo)唠雕、蟬贸营；“小知”的朝生暮死的朝菌，“大知”的萬(wàn)古千秋的大椿岩睁；小官的有限才能钞脂，列子的乘風(fēng)而行。向郭注：“茍足于其性捕儒，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)冰啃，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣刘莹。故小大雖殊阎毅，逍遙一也〉阃洌”（《逍遙游》“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”注）
可是它們的幸福扇调，只是相對(duì)的幸福。如果某物只在其有限的范圍內(nèi)自得其樂(lè)抢肛，則其樂(lè)也一定是有限的狼钮。所以莊子在這些故事后面又講了一個(gè)關(guān)于正真獨(dú)立的人的故事，他超越有限捡絮，而與無(wú)限合一熬芜，從而享受無(wú)限而絕對(duì)的幸福。由于他超越有限而與無(wú)限同一福稳，所以他“無(wú)已”涎拉。由于他順物之性，讓萬(wàn)物自得其樂(lè)灵寺，所以他“無(wú)功”曼库。由于他與道合一，而道不可名略板，所以他“無(wú)名”毁枯。
一個(gè)獨(dú)立的人，應(yīng)該可以正確看待自己叮称，并看待自己與他們的差別种玛，忘記自己和他的對(duì)立面藐鹤，萬(wàn)物在其自己的范圍內(nèi)自得其樂(lè)，但是獨(dú)立無(wú)待的人無(wú)功無(wú)名赂韵∮榻冢《莊子·逍遙游》中說(shuō)，真正獨(dú)立的人“乘天地之正祭示，而御六氣之變肄满，以游無(wú)窮”。
在向郭的體系里质涛，“道”是真正的“無(wú)”稠歉。在這個(gè)體系中，“天”或“天地”才是最重要的觀念汇陆。天是萬(wàn)物的總名怒炸，所以是一切存在的全體。從天的觀點(diǎn)看萬(wàn)物毡代，使自己與天同一阅羹，也就是超越萬(wàn)物及其差別，用新道家的話說(shuō)教寂，就是“超乎形象”捏鱼。
