【第一章】頹廢的共鳴——日本唯美派文學(xué)的誕生
第一節(jié)：唯美主義文學(xué)思潮的思想實(shí)質(zhì)
一校仑、西方唯美主義文學(xué)思潮概述
近代社會(huì)人類精神危機(jī)的產(chǎn)物
口號：“為藝術(shù)而藝術(shù)”
理論來源：德國古典美學(xué)
實(shí)際起源：近代知識分子不堪近代文明造成的人類的異化而進(jìn)行的一次“逃亡”
背景：啟蒙主義蜜月期結(jié)束悼枢，近代精神面臨著信仰匱乏的危機(jī)、理想破滅的危機(jī)碱蒙、藝術(shù)保持自身獨(dú)立性的危機(jī)（許多知識分子把“藝術(shù)”作為精神寄托和思想的避難所）
唯美主義：藝術(shù)家們?yōu)樽约赫业降陌采砹⒚摹跋笱浪保巴穗[”成為一種主張和姿態(tài)啸箫，放棄社會(huì)責(zé)任馆里，追求審美的生活和藝術(shù)理想
二轩勘、頹廢主義人生觀筒扒、價(jià)值觀
唯美主義者具有“唯美”和“頹廢”雙重性格
“唯美”是“逃亡者”的唯一歸宿，“頹廢”是采取“逃亡”立場的根本動(dòng)因
唯美主義者在形式上采取的態(tài)度是對美和藝術(shù)頂禮膜拜绊寻，無條件地獻(xiàn)身藝術(shù)花墩，沖決一切道德網(wǎng)羅悬秉，反叛一切社會(huì)既定秩序和傳統(tǒng)規(guī)范。事實(shí)上冰蘑，他們的決絕姿態(tài)和反叛精神的深層基礎(chǔ)是頹廢虛無的人生觀和泌。真正的唯美主義者并不是像“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號所標(biāo)榜的那樣只是一個(gè)純藝術(shù)的或者說形式主義的思潮，唯美主義者的夸張言論祠肥、病態(tài)傾向允跑、頹廢作風(fēng)和不健康趣味包含著對現(xiàn)實(shí)世界的無奈，因此以種種變態(tài)的搪柑、違背常理的甚至顛覆傳統(tǒng)的極端方式痛苦掙扎、自戕自害索烹。他們無非是以對藝術(shù)的信仰來彌補(bǔ)悲觀虛無主義造成的信仰匱乏工碾，藝術(shù)被他們視為失去宗教信仰之后的信仰代替物。
——唯美主義者拜物教（fetishism）式地信仰“藝術(shù)”百姓，這里的“藝術(shù)”是用來跪拜的客體渊额，而非藝術(shù)本身。所謂“變態(tài)”垒拢、“病態(tài)”或許只是頹廢的一種表象旬迹，發(fā)展到19世紀(jì)最后20年“世紀(jì)末”的以“惡”為“美”，其內(nèi)核還是“末世感”的悲觀主義求类，正如書中說的“逃亡者的苦笑”奔垦。（筆記注）
三、西方唯美主義文學(xué)思潮代表人物及文學(xué)主張
1.“沉思的唯美主義者”——佩特
佩特深居簡出尸疆，性格內(nèi)向椿猎、拘謹(jǐn)，向往伊壁鳩魯派的精神快樂和悠閑生活寿弱，是一個(gè)典型的學(xué)院派唯美主義者犯眠。威廉·岡特這樣評價(jià)他：“佩特即使對友誼也嚴(yán)加節(jié)制，不冷不熱的症革。他拒絕愛情筐咧，像他決不沾板球一樣，以便更充分地享受沉思默想的樂趣噪矛×咳铮”當(dāng)時(shí)的人們把他當(dāng)成了習(xí)慣于內(nèi)心活動(dòng)、隱姓里名的隱士摩疑，而他自己則把自己想象成一個(gè)“水晶般的人”危融，一個(gè)趣味高雅的人。
佩特與那些極端頹廢雷袋、放浪形骸的唯美主義者不同吉殃，他熱衷于內(nèi)省和沉思辞居，喜好體悟和玩味人生經(jīng)驗(yàn)。這使他的創(chuàng)作具有智慧的風(fēng)度和理性的深沉蛋勺。他推崇“理性的激動(dòng)”瓦灶，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具有“思想之美”，藝術(shù)家應(yīng)該在情與理之間抱完、感性沖動(dòng)與理性自省之間保持平衡贼陶，做到情理交融，互相節(jié)制巧娱。
——如果把人分為“容器（身體）”碉怔、“思想”和“精神”三部分，佩特更多地會(huì)把功夫下在“思想”與“精神”的調(diào)和上禁添，注重精神情趣撮胧，在沉思中獲得更多精神的“脈搏跳動(dòng)”。思想可以是永恒的老翘，可精神的“脈搏跳動(dòng)”通常都是瞬時(shí)的芹啥，如何讓思想去把握住這一瞬間的“激情”，就需要“藝術(shù)”的介入铺峭，“唯獨(dú)它才能保留某一瞬間的鮮明印象和真實(shí)感受墓怀。”（筆記注）
2.頹廢的享樂主義者——王爾德
唯美主義的傳播者
更加偏激的言論和標(biāo)新立異卫键、特立獨(dú)行的生活實(shí)踐
強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和自主性
《謊言的衰朽》：“新美學(xué)原理”
①主張“生活模仿藝術(shù)”傀履，“一個(gè)偉大的藝術(shù)家發(fā)明了一個(gè)典型，生活就設(shè)法去模仿它永罚，在通俗的形式中復(fù)制它”啤呼。
②“自然模仿藝術(shù)”，“自然不是生育我們偉大的母親呢袱。它是我們的創(chuàng)造物官扣。正是在我們的腦子里，它獲得了生命羞福√杼悖”
（《道林·格雷的畫像》）格雷謹(jǐn)遵玩世不恭的享樂主義者亨利 ?洪登勛爵的言論，他主張美與道德無關(guān)治专，人不要被道德觀念束縛卖陵，應(yīng)該放縱自己，去追求感官享樂张峰，“通過感官洽療靈魂的創(chuàng)痛泪蔫，通過靈魂解除感官的饑渴，這乃是人生一大秘密”喘批，無窮無盡的感官享受撩荣、官能刺激保證了美的實(shí)現(xiàn)铣揉。他甚至主張作惡也是實(shí)現(xiàn)美的一種方式。而格雷的另一個(gè)朋友畫家貝澤爾?霍爾洪德作為對格雷的靈魂的施救者卻招致他的仇恨餐曹，最終被迷失在官能享樂中的格雷刺死逛拱。王爾德通過格雷的言行向世人宣稱，他不惜一切代價(jià)追求官能享樂帶給自己的滿足和快樂台猴，為此可以不顧道德的約束和人類的良知朽合。既然美與道德不可調(diào)和，只有犧牲靈魂饱狂、背叛道德獲取美的永續(xù)曹步。
——如果把人分為“容器（身體）”、“思想”和“精神”三部分休讳，王爾德把全部精力都放在了“容器”上面箭窜，注重官能享受，而“美”就是最至高無上的官能感受衍腥。不論是生活還是自然，都是人官能的一種投射纳猫，是“美”得以實(shí)現(xiàn)的載體婆咸，是“美”的副本。（筆記注）
3.惡魔主義者——波德萊爾
根本立足點(diǎn)：藝術(shù)的自主性
“詩除了自身外并無其他目的芜辕，也不可能有其他目的尚骄。除了為寫詩的快樂而寫的詩之外，沒有任何詩是偉大侵续、高貴倔丈、真正無愧于詩這個(gè)名稱，其他任何詩都無法和它相提并論状蜗。如果詩人為道德目的而寫詩需五，那么就會(huì)減弱詩的力量，其結(jié)果十有八九是很糟糕的轧坎『暧剩”
最高的美：世俗的美。并不單純是世俗的產(chǎn)物缸血，而是世俗對“上天”的反射
詩的本質(zhì)：“人類對一種最高的美的向往”
“正是這種對于美的令人贊又的蜜氨、永生不死的本能使我們把人間及其眾生相看作是上天的一覽，看作是上天的應(yīng)和捎泻。人生所揭示出來的飒炎、對于彼岸的一切的一種不可滿足的渴望是我們的不朽之最生動(dòng)的證據(jù)。正是由于詩笆豁，同時(shí)也通過詩郎汪，由于同時(shí)也通過音樂赤赊，靈魂窺見了墳?zāi)购竺娴墓廨x；一首美妙的詩使人熱淚盈眶怒竿，這眼淚并非極度快樂的證據(jù)砍鸠，而是表明了一種發(fā)怒的憂郁，一種精神的請求耕驰，一種在不完美之中流徒的天性爷辱，它想立即在地上獲得被揭示出來的天堂‰猓”
概括地說饭弓，這一理論包會(huì)有兩層含義：首先它意味著詩人與自然之問存在著某種神秘的默契關(guān)系，因而也存在著交流和感應(yīng)的可能媒抠。其次它意味著各種感官之間的相互應(yīng)和弟断、彼此轉(zhuǎn)換的關(guān)系，即通常心理學(xué)上所說的“聯(lián)覺”（或譯為“通感〞）趴生。這一理論是建立在波德萊爾對 “真實(shí)〞的獨(dú)特認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上的阀趴，他認(rèn)為世界是一個(gè)存在現(xiàn)象和本體二重性的整體，現(xiàn)象世界的真實(shí)并不是 “最高的真實(shí)”苍匆，而只有本體世界才是“最高的真實(shí)”刘急，美就存在于本體世界中。詩人之所以為詩人浸踩，就是因?yàn)樗?dú)具慧眼叔汁，能洞察“墳?zāi)购竺娴墓馊骸薄霸诘厣汐@得被揭示出水的天堂”，人類存在的世界是現(xiàn)象的世界检碗，它是丑陋的据块，“惡不勞而成，是自然的折剃，前定的另假；而善則總是一種藝術(shù)的產(chǎn)物”。
……他試圖尋找一條通往本體世界的途徑怕犁，能夠認(rèn)和關(guān)系浪谴，這個(gè)途徑就是想象力∫蚱唬……想象力溝通了現(xiàn)象世界和本體世界苟耻，揭示出相互感應(yīng)的萬物之間、人與自然之間扶檐、人的各種感官之間的聯(lián)系凶杖，引領(lǐng)人們深入到隱藏在現(xiàn)象世界背面的本體世界、形而上的精神世界款筑，發(fā)現(xiàn)美的存在智蝠。
“惡之花”：主張發(fā)掘惡中之美腾么，發(fā)揮了自己獨(dú)創(chuàng)的應(yīng)和理論、想象力理論杈湾，從新奇的角度發(fā)現(xiàn)和重建尋常事物之間不為人知的聯(lián)系解虱，探索在個(gè)別的、丑惡的現(xiàn)象世界背面隱藏的本體世界漆撞，并且他通過人工技巧殴泰、想象力以及斯多葛式的語言風(fēng)格制造出“殘酷而惡毒的美”，“是一種感受成為永恒”浮驳。
他詩化了“惡”悍汛，并且進(jìn)一步對 “惡”做出形而上的哲學(xué)思考，使之與生命的永恒至会、生命的力量聯(lián)系起來离咐。“惡”的本質(zhì)成為力量奉件、野生宵蛀、偏執(zhí)等堅(jiān)定而又畸形的情感和情緒，由此形成的“力”和“美”成為體驗(yàn)生命的獨(dú)特方式县貌。
——如果把人分為“容器（身體）”糖埋、“思想”、“精神”三部分窃这，波德萊爾更多地會(huì)把對“美”的追求放在“容器”和“思想”的聯(lián)系之上。他充分發(fā)揮“想象力”的作用征候，運(yùn)用想象力把那些官能上認(rèn)知到的“丑”制造成理論世界的“美”杭攻，去尋找那個(gè)“至美”的本體世界，充滿著哲思意味疤坝，感覺像是哲學(xué)家在借由一種非常表層的“丑惡”的姿態(tài)兆解，以“美”這一概念去詮釋他的哲學(xué)思想。（筆記注）
2021.12.1 筆記
