寫下標題上的三個詞谦屑，是今天閱讀帶給我的思考驳糯。
后兩個詞，是河森堡所著新書《進擊的智人》中講述大清朝命運時特別提到的關(guān)鍵詞氢橙，而大槐樹一詞是我從中生發(fā)的聯(lián)想酝枢。
作者所言的罌粟之害和上帝之子的自然之災(zāi)，可謂是埋葬中國最后一個封建王朝大清朝的重要推手和力量悍手。
罌粟之害帘睦，不僅害的是人們的身體和思想，還害及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的扭曲和整個國力的虛弱坦康，有限的土地在罌粟之利的誘惑下竣付，大面積用于種植罌粟，留下了此后大災(zāi)大難的禍根滞欠。
和森堡說卑笨，深受罌粟毒害的云南便是典型的例子，因為罌粟的泛濫仑撞，云南的糧食產(chǎn)量極度匱乏，無法自足妖滔，不得不硬著頭皮從緬甸和越南買糧食隧哮。邊境省份尚且可以從鄰國買糧以勉強周濟，那內(nèi)陸的百姓呢座舍？如果他們在忙于種罌粟的時候遭遇天災(zāi)沮翔，從而造成糧食減產(chǎn)，他們又該怎么辦呢——死……
作者所言的上帝之子曲秉，是一個看起來溫柔但實際慘烈無比的自然現(xiàn)象采蚀。和森堡說，大約在兩百多年前承二，位于東太平洋赤道地區(qū)的漁民發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象榆鼠，每隔幾年，東太平洋地區(qū)海域的水溫會明顯升高亥鸠，沿海地區(qū)的魚群會神秘消失妆够，海鳥也會隨之大量死亡。
與此同時负蚊，世界其他地區(qū)的氣候也變得詭異起來神妹，颶風海嘯、暴雨洪澇家妆、高溫干旱鸵荠、極寒暴雪等極端現(xiàn)象頻現(xiàn)。由于這種奇怪現(xiàn)象往往會在圣誕節(jié)前后發(fā)展到最高峰伤极，所以當?shù)貪O民就稱之為El Ni?o蛹找，意為“上帝之子”姨伤，中文音譯為“厄爾尼諾現(xiàn)象”。
作者繼續(xù)寫道熄赡，罌粟之害和上帝之子的自然之災(zāi)疊加在一起姜挺，給大清朝經(jīng)濟社會帶來了巨大的問題。1875年彼硫，“上帝之子”再次降臨東太平洋炊豪。其帶來的干旱開始在華北地區(qū)，尤其是山西省顯現(xiàn)拧篮。1876年词渤，旱情沒有得到任何緩解，山西的一些縣城由于糧食歉收串绩，已經(jīng)有人開始吃樹皮缺虐、草根飽腹，但對于這場災(zāi)荒來說礁凡，這才僅僅是個開始高氮。
作者說，1877年顷牌，山西各地迎來了全面旱荒剪芍，糧食大面積絕收。加之罌粟種植擠占了糧食生產(chǎn)用地窟蓝，大饑荒帶來了嚴重的社會問題罪裹，老百姓的第一反應(yīng)就是逃跑。這種恐懼在華北各地迅猛蔓延运挫，逃荒漸成大勢状共。在災(zāi)情最嚴重的山西，當時的太原府的人口從100多萬驟減至5萬谁帕。這場災(zāi)荒蒸發(fā)了太原府95%的人口峡继，太原幾乎成了一座鬼城。
這些歷史匈挖，都是先前我所沒有看到過的鬓椭。在這樣的景象面前，我們可以想象关划，諸多嚴重內(nèi)憂小染，加上列強環(huán)伺，大清朝的衰亡也就不言而喻了贮折。
作者把罌粟裤翩、上帝之子與大清朝的衰亡聯(lián)系在一起，讓我想起了人們常說的大槐樹。
在我們家鄉(xiāng)這一帶踊赠，每每說起“老家在哪”的話題時呵扛，都說是從山西大槐樹下遷來的，許多姓氏的家譜上都有類似的記載筐带。而為什么要從大槐樹下遷到這兒來今穿，和森堡講述告訴了我們答案，這就是山西的大饑荒伦籍。
所以蓝晒，我們的前輩從大槐樹下走出來，實乃災(zāi)難所致的不得已之舉帖鸦，并不是什么溫馨暖人的故事芝薇。有多少人在饑荒中命喪黃泉，留給我們沉重而悲涼的思考作儿。
歷史總是充滿了奇妙的偶然性洛二，到底讓人崇拜還是感傷呢？我想盡快買一本河森堡所著《進擊的智人》攻锰，在最短的時間內(nèi)把它讀完晾嘶，從中找到更多的答案。
