Jap Ji Sahib 第四節(jié)
saachaa sahib saach naa-ey;bhaakhy-aa bhaa-o apaar.
實相是上主耗式，實相是祂的大名——請懷揣無限的愛說出那個名字。
aakheh mangeh deh deh;daat karey daataar.
我們大聲乞求道：“給點吧，給我們吧刊咳！”那施恩者一直在給予著彪见。
fer ke agay rakhee-aay;jit disay darbaar.
那我們又該拿什么奉獻給祂，以便進入天堂的國度娱挨？
muhou ke bolan bolee-aay;jit sun Dharey py-aar.
我們需要說些什么話語以喚起祂的愛余指？
amrit vela sachnaa-o;vade-aa-ee veechaar.
在日出前的芳香時刻，唱頌?zāi)菍嵪嘀伟樱②は氲k的莊嚴(yán)偉大酵镜。
karmee aavay kaprraa ;nadree mokh -du-aar.
拜業(yè)力所賜，就有了綁縛這物質(zhì)身體的繩索柴钻。在祂充滿恩典的榮光里笋婿，解脫之門就顯現(xiàn)了。
naanak evay jaanee-aay;sabh aapey sachiaar.
喔Nanak顿颅，要清楚了解這一點：那如實的不二者自身就是萬相。
第4節(jié)祝福那些被困在貧窮以及無意義感之中的人們足丢，它可以像一道閃電那般擊潰這種受困感粱腻。
在介紹并闡釋了Hukam（神之命令）這個概念后，Naank向我們介紹了與神的另一種關(guān)系斩跌，與神交流的一種新方式绍些。
小我顯化的主要方式之一就是認(rèn)為我們是行為者，那個成就一切的人耀鸦。Naank用了一個非常精煉而傳神的詞語來描述“小我”：用其梵語詞根柬批，ahankar，意思就是“我——行為者”或者“我是那創(chuàng)造者”袖订。
但是氮帐，盡管我們非常地活躍有為，我們并不是那個作為者洛姑。盡管我們可能才華橫溢上沐，我們也不是那個造物者：我們還是眾生，是受造之物楞艾。我們参咙，以及我們生命中的一切，都是一個至高無上的神圣意志的顯化硫眯，是Hukam的顯化蕴侧。這些教導(dǎo)一直不斷地提醒我們這一點，因為那以小我為主導(dǎo)的心智總是想要忘記它或者對它置之不理两入。
在第四節(jié)中净宵，Naak 就在我們與神的關(guān)系的領(lǐng)悟上加了一層：那獨一無二者所給予的是正等正覺之意識，我們都是那領(lǐng)受者（而我們能給予的少之又少）。
我們大聲地乞求著塘娶，“給點吧归斤，給我們吧！”那施恩者一直在給予著刁岸。
恩典的施予者所給予我們的脏里，我們享用之，消耗之以及轉(zhuǎn)化之虹曙。我可能種下一顆種子迫横，然后給它澆水，但它其實是大自然這位母親創(chuàng)造了這粒種子酝碳，創(chuàng)造了土壤以及營養(yǎng)成分以及微生物體矾踱，甚至，連澆下去的水也是她創(chuàng)造的疏哗。我在這之中有創(chuàng)造什么嗎呛讲？沒有，但我將吃到這棵樹的果實返奉。我可以砍掉這顆樹贝搁，把它鋸成木板做成桌子。但是同樣的芽偏，我并沒有讓樹長出來雷逆，也沒有創(chuàng)造出那些做釘子和工具的金屬。它們?nèi)巧窠o予我們的污尉，包括我們呼吸的空氣膀哲，我們看見的光，我們所行走于其上的地球被碗，以及所有所有我們涉及到的一切某宪。整個宇宙，包括我們自己蛮放，就是Ek Ong Kār：“獨一無二者那無所從來亦無所從去的顯化”缩抡。這個世界就是一個施恩者永久不變的給予行為
你們盡是教給孩子怎么“得到‘優(yōu)’，然后去做一個了不起的索取者”包颁。你們從不教他們怎么做一個給予者瞻想，那些不給予的人對神一無所知。
我們每個人收到的只會是那些我們在此生真正需要的：我們都得到了足夠多娩嚼，甚至蘑险，也許，超出了那個足夠的量：正如Yogi Bhajan所說岳悟，“從來就沒有匱乏”佃迄！問題是我們學(xué)會了為我們的本能泼差、為我們的動物性需要、為我們的小我去索取呵俏，只是我們從未意識到要去給予《言担現(xiàn)在讓我們做一個具有挑戰(zhàn)性的轉(zhuǎn)變：當(dāng)我們不再不停地要要要，“把全世界的物資都聚斂歸攏來”普碎，我們能不能給出點什么吼肥？如果我們得到了所求的，而還是不開心麻车，為什么不試試一些新的途徑呢缀皱，真正的快樂并不在于“受”而在于“施”。
我們來這個地球是為了給予动猬，而不是索取啤斗。
不要為拿取而自鳴得意。
去給予赁咙，那會帶給你良善的品行钮莲。
而它會將你帶向神。
讓我們都誠實地看到這一點：神彼水，全然的完整的存在臂痕，不需要任何東西。就好像一位母親不需要一個面團做的項鏈猿涨，或者一位父親，也不需要一件上面印著“永遠(yuǎn)的好爸爸”的T恤衫姆怪。但它們卻是最打動人心的禮物叛赚，因為它們傳達出了這個業(yè)已長大的孩子所感受到的愛和感激之情；這個孩子所給的不起眼的小東西稽揭，正是對他或她所接收到的東西的一個回饋俺附。這些小禮物顯示這個孩子由一個無明的索取者變成了有意識的給予者，它也顯示了她或他靈性成長的開始溪掀。
你所能給到至愛的神的最佳禮物就是事镣，早早起床，在日出前的芳香時刻里揪胃，冥想你的實相以及它的博大精深璃哟。
神確實從來不要我們的任何回報，而我們需要投入時間專注于其中來發(fā)展靈性上的覺知喊递。那是一個人投生于世的唯一目的了随闪。
拜業(yè)力所賜，就有了綁縛這物質(zhì)身體的繩索骚勘。
在祂充滿恩典的榮光里铐伴，解脫之門就顯現(xiàn)了撮奏。
在此生收下我們意識成長所需的東西，這就叫做業(yè)力（karma）当宴，用Naak的話來說畜吊，業(yè)力不只是因果定律所說的來自過往行為的果報，業(yè)力同樣意味著“恩典户矢，仁慈”玲献。在這一節(jié)，Guru堅信我們這個人身之難得可貴逗嫡。是神給了我們身體和心智青自，這兩樣都在此小節(jié)中被描述為戲服，讓我們能夠穿上它在這個時空的劇院舞臺上扮演某個角色驱证。我們帶著人的身體進入到這個世界延窜，為的是能將時間和心思放在真實的自我上，有覺知地成長并找到解脫抹锄。那么挑戰(zhàn)來了：你是否可以用一種能讓你從這游戲中解脫出來的方式去玩這個游戲逆瑞。而這就是正法（Dharma）——生命之道的定義。
