《論社會價值取向》
今日提筆盒音，是事情發(fā)生后的午間侥袜。
? ? ? 于目前國人的道德水平而言舱权，龐大社會群體的精神領域中，出現(xiàn)了斷裂的多個復雜層面旗唁，也正如余秋雨先生所言:社會道德文化就是一般標準到終極標準的轉(zhuǎn)變史畦浓。
? ? ? ? 中華文明自儒家推崇“為政以德”起，我們的中華民族就浸浴在德行良知的人性觀和榮辱與共的生死觀中循序漸進检疫；我們的民族文化始終都在德孝禮治中跌宕圖存讶请。善擇大道的中華文化沒有脫離“道”的本意。在這種時代文化的背景之下屎媳，我們的社會價值取向也在“為德”中曲折前行夺溢。
? ? ? ? 克拉克洪和斯特羅德貝克概括出的五種價值取向中有一種是對人類本性內(nèi)部特征的概念。而我認為烛谊，這種概念恰恰反映出了當今整個社會的價值取向风响。由此，我國目前的娛樂化社會文明產(chǎn)生了如前幾日般這等駭人聽聞之事丹禀。
? ? ? ? 甘肅高三女生在宿舍中遭受班主任猥褻状勤，隨后這名女生向教導主任舉報，沒想到湃崩，師生之間黨同伐異荧降，為一己之私置學生于不顧接箫，而后該女學生患了抑郁癥攒读，在八樓窗臺外選擇輕生，然而樓下的圍觀群眾非但沒有出手相助辛友，反而輕蔑薄扁、叫囂剪返，幸災樂禍，盡出人神共憤之語邓梅。
? ? ? ? 個人價值取向僅代表個人德行優(yōu)劣脱盲，我們批評、唾棄日缨，法律對其制裁钱反。時代文明的曲折前行總會有淪喪人類本性的時代劣質(zhì)產(chǎn)物，這些個體便是大道文化之中的小人匣距。例如上述事件中女學生的班主任吳永厚面哥，枉為師表，更不配為師毅待。而群體價值取向卻代表了社會群體的德行優(yōu)劣尚卫，或許幾人、或許幾百尸红、也或許成千上萬吱涉，這種現(xiàn)象就不是時代文明誕生的小人那么簡單了，這不得不引起社會的重視外里，引起國人的反思怎爵，例如上述事件樓下圍觀群眾骯臟的心靈共鳴，這是沉痛的级乐、悲慘的疙咸，時代文明進步的使人遺忘本性，民族文化的德行风科、儒家思想的德治又該何處去尋撒轮。
? ? ? 戰(zhàn)爭會殺人，會毀財贼穆。但滅不了人性题山，傷不了民族文化，也斷不了時代文明的前行故痊。個人價值取向扭曲者能傷人顶瞳、損財，但他難以對抗社會大眾的精神共鳴愕秫，難以阻擋時代文明的進步慨菱。由此來講，最可怕的戴甩，不是戰(zhàn)爭符喝、不是個人的優(yōu)劣，而是相對于整個時代而言的精神文明畸變甜孤。這種不溢于表象的协饲，潛藏于經(jīng)濟闊步前行畏腕、生活水平逐步提升等現(xiàn)實之下的隱患，恰恰是應當引起極大重視的茉稠。由外在的社會精神文明畸變引起描馅，由內(nèi)在的個人價值取向畸變而產(chǎn)生，若不加以重視而线，則引發(fā)整個時代的精神革命可想而知铭污。
? ? ? 余秋雨先生所提出的文明是一般標準向終極標準的轉(zhuǎn)變史。我認為膀篮，當代的文明轉(zhuǎn)變况凉，其實就是以精神文明為主流向娛樂文明為主流的社會價值取向的畸變。過去各拷，人們學習仁刁绒、義、禮烤黍、智知市、信，學習民族精神速蕊，崇尚民族英雄∩┍現(xiàn)在，人們尋找笑點规哲，蔑視精神跟啤，推崇娛樂模范，懷疑民族英雄唉锌。社會精神文明的開拓者由作家隅肥、科研院士轉(zhuǎn)變?yōu)榱藠蕵访餍牵贻p一代的成功人生定義由為祖國為民族奉獻的科學家變成了舞騷弄姿的戲子袄简，卻不想群眾的眸子里熱淚仰慕娛樂腥放，冷淚看待人性。
? ? ? ? 娛樂化社會文明造就了這種社會現(xiàn)象绿语，視同胞生死于不顧秃症，目光中盡是冷漠、鄙夷吕粹。沒有絲毫羞愧种柑，哪怕一絲同情。我想匹耕，當人們都處于這種時代之中聚请，那么娛樂化社會文化的畸變所帶來的影響必將是顛覆性的，是猝不及防的泌神。
? ? ? 當小學生在讀劉胡蘭事跡情不自禁失聲痛哭時良漱，班里傳來癡人笑語；當奉獻價值觀提出時被輕蔑欢际、嘲笑撕扯的粉碎不堪母市。也許我們應該告誡自己，不能總以自己的狹隘损趋、鄙夷患久、弱小與奸邪來評判他人。做不到偉大就不能嫉妒偉大浑槽；做不到大德蒋失，就不能懷疑人心；做不到睿智桐玻，就不能埋怨固理篙挽。
? ? ? ? 當然，被娛樂化文明影響的只是主流群體镊靴，而非全部铣卡。我在讀高三時，開學第一天班里有女同學輕生偏竟，然而我們班級所有人沒有一名去嘲笑煮落、冷觀、輕蔑踊谋。相反蝉仇，女生與她交流、安慰殖蚕、勸解轿衔，男生悄悄破門而入，趁其不備睦疫，將她救下呀枢，隨后樓下掌聲四起。同胞輕生笼痛，身為國人怎能視之不顧裙秋，冷漠相待遠比自己尋死更為痛苦。
? ? ? ? 這個時代缨伊，是需要正向價值取向引導者的時代摘刑；是需要推進文明前進的物質(zhì)與精神文明締造者的時代，同樣也是需要擁有正確價值觀的時代領軍人的時代刻坊。由他們引領人類文明的前行枷恕，如此，娛樂文明便不會成為主流谭胚，我們也不必為潛藏的文明畸變而擔憂徐块。
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