最近大馳推薦了一本書《語言學(xué)的邀請(qǐng)》靖苇，作者[美]塞繆爾·早川贪惹，一本研究語義的書苏章。
對(duì)于語言來說，我們每個(gè)人每天都在用語言說話和傳達(dá)信息奏瞬，它已經(jīng)是我們熟悉得不能再熟悉的事了，熟悉到我們已經(jīng)忘了它的存在泉孩。
若不是大馳推薦去閱讀這本書硼端，我還不知道語言中的關(guān)系原來如此錯(cuò)綜復(fù)雜。
比如：
語言是如何定義的寓搬？
人類是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的珍昨？
文字所描述的就是真實(shí)的嗎？
如何思考一件事句喷？
語言的權(quán)力
通過這本書镣典，能夠讓我們對(duì)這個(gè)世界的理解更加清晰，也能夠解決我們與他人交流中經(jīng)常出現(xiàn)的一些問題唾琼。
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這個(gè)世界兄春？
三個(gè)關(guān)鍵詞，語言锡溯，感覺赶舆，符號(hào)哑姚。
語言的詞匯量就是我們認(rèn)知的邊界，但是沒有人能夠完全認(rèn)識(shí)這個(gè)世界芜茵，因?yàn)檎Z言有局限性叙量，感覺有偏差，符號(hào)有不可描述的部分九串。
試想一下绞佩，當(dāng)一個(gè)人跟你說了一大堆你沒聽過的詞匯時(shí)，你是什么感覺猪钮？
很顯然品山，你無法理解他在說什么，你Get不到他的點(diǎn)躬贡，你一臉懵逼谆奥，感覺自己跟別人不是一個(gè)世界的人，你接不上他說的話拂玻。
當(dāng)你開口說話時(shí)酸些，你的語言便暴露了你的階層和認(rèn)知段位。
沒辦法檐蚜，我們生活在這個(gè)被語言詛咒的世界魄懂，我們所有的交流都是語言，我們無法逃離闯第。
所以一定得搞懂語言的本質(zhì)市栗，看到語言背后的東西，我們才能更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界咳短。
語言是通往另一個(gè)世界的鑰匙
了解一個(gè)國(guó)家的文字填帽，你就可以接觸到這個(gè)國(guó)家積累的文化和學(xué)問。
就像英語是你通往另一個(gè)世界的鑰匙咙好，如果你不懂英語篡腌，就相當(dāng)于關(guān)閉了另一個(gè)世界的大門。
你跟懂多門語言的人相比勾效，你的認(rèn)知邊界也就相當(dāng)于少了一個(gè)維度嘹悼。
雖然現(xiàn)在翻譯成中文的書籍也有很多，但是一些真正好的書籍层宫，原著跟譯文相差還是蠻大的杨伙。
畢竟每一個(gè)人對(duì)文字的理解都有所不同，翻譯就必然會(huì)有損耗萌腿，要做到足夠的客觀限匣、完整的傳達(dá)作者的思想是非常難的。
語言是一張地圖
某種意義上哮奇，我們都是生活在兩個(gè)世界里膛腐。
第一個(gè)世界是環(huán)繞著我們身邊睛约，由我們自己直接認(rèn)識(shí)的事物組成的。這個(gè)世界非常小哲身，因?yàn)樗话ㄎ覀冇H眼看見辩涝，親耳聽到，親身接觸的一連串事物—那些不斷在我們的感官面前流過的世界勘天。
第二個(gè)世界是我們無法直接體驗(yàn)到的世界怔揩。我們只能經(jīng)過語言這一媒介而得到，比如脯丝，從親朋好友商膊、學(xué)校、電視宠进、書本晕拆、電腦等知曉的事物。
我們把第一個(gè)直接知道的或是能由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而直接知道的世界叫做外向世界材蹬。
我們把第二個(gè)通過言辭學(xué)到的世界叫做言辭世界实幕。
把言辭世界當(dāng)作外向世界來生活，一旦被錯(cuò)誤的言辭世界所誤導(dǎo)堤器，將會(huì)不斷遇到麻煩昆庇，做出愚蠢的行為，耗費(fèi)大量的精力闸溃。
比如整吆，生活中我們迷信的帶4的樓層不吉利；有一些老房子門梁上貼一道符辉川，掛一面鏡子以此來驅(qū)邪表蝙；相信算命先生的預(yù)測(cè)；求神拜佛保平安乓旗；換牙膏品牌勇哗，以企圖令自己的牙齒能變白等等。
為什么會(huì)發(fā)生這樣的情況寸齐？主要有兩個(gè)原因：
第一是別人給我們的地圖原本就是錯(cuò)誤的。
第二是別人給我們的地圖是正確的抄谐，只是我們自己誤解了它他們渺鹦，從而創(chuàng)造出錯(cuò)誤的地圖來。
少做判斷多描述事實(shí)
什么是判斷蛹含？
判斷就是指當(dāng)事人對(duì)他所描述的人毅厚、事、物所有贊許或不贊許的表示浦箱。
我們?cè)诿枋鲆患禄蛘咭粋€(gè)人時(shí)吸耿，要克制自己的主觀判斷祠锣，盡量客觀的描述事實(shí)，讓別人根據(jù)事實(shí)作出自己的判斷咽安，避免讓自己的主觀想法影響到別人伴网。
當(dāng)然，除非你本意就是如此妆棒。
同時(shí)澡腾，當(dāng)別人在描述一件事情的時(shí)候，也不要百分百的相信糕珊，因?yàn)樗苏f的話有時(shí)候并不代表事實(shí)动分，特別是那些沒有辦法證偽的事情。
就像生活中红选，人們都喜歡給別人貼標(biāo)簽澜公，說誰誰誰，怎么怎么樣喇肋。
當(dāng)你遇到這種情況時(shí)坟乾，不妨問問他，為什么你會(huì)有這樣的想法呢苟蹈，他是做了什么事情嗎糊渊？而不是被別人調(diào)用起來的情緒牽著鼻子走。
下面這段話很有意思慧脱，我們?cè)诳创欢挝淖謺r(shí)渺绒，需要學(xué)會(huì)辨別出作者的內(nèi)在目的，避免被錯(cuò)誤的引導(dǎo)菱鸥。
言辭世界的局限性
我們并不是只要咬文嚼字就能真正了解人生和宇宙宗兼，我們必須與文字所代表的實(shí)物發(fā)生接觸才行。? —— 休斯
文字具有局限性氮采，因?yàn)槲淖质请[藏了大量信息的產(chǎn)物殷绍。
為什么人們常說，要多出去見見世面鹊漠，增長(zhǎng)增長(zhǎng)見識(shí)主到。以前我不理解，總認(rèn)為這樣的環(huán)境和事物躯概，我通過電腦屏幕又或者是朋友的口中都可以了解登钥，我為什么要自己親自去看呢？更何況現(xiàn)在時(shí)間成本又那么高娶靡。
當(dāng)我看見休斯的這句話時(shí)牧牢，仔細(xì)琢磨了許久，回想我和媳婦曾經(jīng)去香格里拉旅游，遇到的人塔鳍，經(jīng)歷的事伯铣，才切真的體會(huì)到，他的關(guān)鍵點(diǎn)在于接觸轮纫。
若不是自己親自去過腔寡，我只能知道有這么一個(gè)地方，大概是什么樣子蜡感，生活著什么樣的人蹬蚁。
卻無法真實(shí)的體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕瑹o法與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行真實(shí)的接觸郑兴，更無法體會(huì)到當(dāng)時(shí)的情緒犀斋，腦海中僅有一幅畫，無法擁有真實(shí)的感受情连。
經(jīng)過對(duì)這個(gè)問題的獨(dú)立思考叽粹，我明白了，僅通過文字去接觸和真實(shí)的接觸却舀，完全是兩回事虫几。
二元思維與多元思維
什么是二元論？
用大白話說就是挽拔，一件事情只看到對(duì)與錯(cuò)辆脸，黑與白，不是這樣就是那樣螃诅，就是所謂的二元論啡氢。
知道什么是二元論，那多元的意思自然就明白了术裸。
也就是倘是，一件事情不是從一兩個(gè)維度就可以說清楚的，需要從多個(gè)維度去觀察和思考袭艺。
在《窮·查理寶典》中芒格就提到搀崭，我們要多學(xué)習(xí)幾個(gè)學(xué)科的主干思維模型，這樣在思考問題的時(shí)候猾编，才可以從多個(gè)維度去考慮瘤睹，去想辦法破局。
如果你只局限于自己的專業(yè)領(lǐng)取答倡，那你很有可能就陷入思維的局限性默蚌，即拿著一個(gè)錘子，看什么都像釘子苇羡。
比如，創(chuàng)業(yè)這件事情用多元思維來思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)需要用經(jīng)濟(jì)學(xué)來看供給與需求设江，用管理學(xué)和行為學(xué)來看組織的發(fā)展锦茁，用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)來看社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，用金融學(xué)和商業(yè)思維來看市場(chǎng)的玩法叉存；用產(chǎn)品和運(yùn)營(yíng)思維來打磨自家產(chǎn)品和運(yùn)營(yíng)用戶码俩。
最后的話
表達(dá)能力在未來只會(huì)越來越重要，不管媒介怎么變化歼捏，只要表達(dá)能力在稿存，核心競(jìng)爭(zhēng)力就在。
大馳推薦了一個(gè)了解自我認(rèn)知的方法瞳秽，我覺得很好用瓣履，也推薦給大家。
列舉你常用的100個(gè)詞练俐，通過這些詞語你就能大概知道你的認(rèn)知邊界袖迎。
