李銀河——這位頗有些特立獨(dú)行的社會(huì)學(xué)家豌注。
退休6年以來(lái)，李銀河長(zhǎng)居海邊灯萍，過(guò)著規(guī)律而健康的生活：上午寫(xiě)作轧铁、下午閱讀、晚上看電影竟稳，閑來(lái)在微博上回答網(wǎng)友的提問(wèn)属桦。最近，李銀河將退休以來(lái)寫(xiě)作的文章結(jié)集出版他爸，推出了新作《我們都是宇宙中的微塵》聂宾。
李銀河，1952年生于北京诊笤，著名社會(huì)學(xué)家系谐、性學(xué)家。曾被評(píng)為中國(guó)50位最具影響力的人物之一，是國(guó)內(nèi)第一位研究性的女性社會(huì)學(xué)家纪他。代表作品包括《同性戀亞文化》《虐戀亞文化》《中國(guó)女性的感情與性》等鄙煤。
退休六年，李銀河在山東威海邊上過(guò)起了半隱居的生活茶袒，出門(mén)走五分鐘便是海梯刚，每天早中晚沿著海岸線走三趟，每趟半小時(shí)薪寓。枕海而居亡资，舒適愜意，平靜喜樂(lè)向叉。
在新出版的《我們都是宇宙中的微塵》中锥腻，她稱自己已經(jīng)參透人生，進(jìn)入“化境”母谎，在內(nèi)心深處接納生命的短暫和脆弱瘦黑，因而能夠從容不迫地活著，從容不迫地死去奇唤，沒(méi)有恐懼幸斥，沒(méi)有不舍《臣牵“所有具體的煩惱都可以自我化解睡毒，很快擺脫。既為生命的存在而感動(dòng)冗栗、欣喜演顾，也不懼怕生命的最終逝去∮缇樱”
66歲的年紀(jì)钠至，人生變得通達(dá)而超脫，她研習(xí)佛教的教義胎源，心有戚戚焉棉钧。她說(shuō)，“所有塵世的快樂(lè)背后涕蚤，都是無(wú)盡的空無(wú)宪卿，佛教萬(wàn)事皆空的道理，是完全無(wú)法反駁的真理万栅。越接近生命的終點(diǎn)佑钾，這一事實(shí)就越顯著》沉＃”正如“我們都是宇宙中的微塵”的書(shū)名所闡釋的休溶，她覺(jué)得人生從宏觀角度而言代赁，是毫無(wú)意義的，意義只能靠自我賦予兽掰。
一切都是怡然自得芭碍、安心自在的。她上午寫(xiě)作孽尽，下午讀書(shū)窖壕，晚上看電影，生活工作頗有規(guī)律杉女。僻居海邊一隅艇拍，也沒(méi)有復(fù)雜的人際關(guān)系要打理，親情宠纯、友情、愛(ài)情各歸其位层释，清爽熨帖婆瓜，沒(méi)有糾結(jié)。
欲望有層次贡羔，不應(yīng)被視為洪水猛獸
新京報(bào)：我們說(shuō)廉白，性是一種動(dòng)物本能，為什么在人類發(fā)展過(guò)程中乖寒，不論東方猴蹂，還是西方，都會(huì)進(jìn)入一個(gè)禁欲主義階段楣嘁，把性視為罪孽或者洪水猛獸磅轻？它的思想源頭是什么？
李銀河：古中國(guó)和古希臘文化都十分強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望的節(jié)制逐虚，這是人類深諳過(guò)猶不及的道理的證明聋溜。節(jié)制和貪婪是一對(duì)矛盾，前者是美德叭爱，后者是惡念撮躁。貪婪縱欲的害處十分明顯，放縱食欲會(huì)導(dǎo)致肥胖多病买雾，放縱性欲會(huì)導(dǎo)致精神萎靡把曼，快感缺失。
如果用尼采的觀點(diǎn)來(lái)看漓穿，會(huì)稍微有點(diǎn)陰謀論嗤军。他說(shuō)人人都有這點(diǎn)性欲，還老要去宣泄出來(lái)器净，如果覺(jué)得性是壞的型雳，把性沖動(dòng)看成魔鬼，那么人人都有原罪，都要去懺悔纠俭，要不然就無(wú)悔可懺了沿量。如果把縱欲視為壞事，把喜歡性的人打成道德低下冤荆，那么不喜歡性才會(huì)顯得道德高尚朴则，這樣人就有了“修煉”的目標(biāo)，就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有人去壓抑自己的這部分沖動(dòng)钓简。這其實(shí)很沒(méi)有道理乌妒，但也許能夠減少一些社會(huì)犯罪。
關(guān)于禁欲有一些很極端的例子外邓，比如圣奧古斯丁有一次修煉撤蚊，他說(shuō)真希望當(dāng)初上帝造人是通過(guò)另一種方式來(lái)讓人類繁衍，這樣就可以避免性的罪惡了损话。因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)性就繁衍不了侦啸，所以想禁欲還禁不住。還有一個(gè)日本的基督徒丧枪，說(shuō)即使是夫妻之間為了繁衍而進(jìn)行的性行為光涂，也是一樁罪，不能因?yàn)檫@個(gè)行為必不可少拧烦，就認(rèn)為它不是罪忘闻。但我們中國(guó)人一般不這么想。
李銀河：我小時(shí)候看西方哲學(xué)史恋博，就很喜歡伊壁鳩魯?shù)臉?lè)觀主義哲學(xué)齐佳，他覺(jué)得生命應(yīng)該用來(lái)享受，不像斯多葛學(xué)派那樣認(rèn)為人應(yīng)該苦行债沮，特別悲觀主義重虑。生命這么短暫，人應(yīng)該盡量享受自己的身體秦士，滿足所有的欲望缺厉，而不是為了一個(gè)虛幻的目標(biāo)去壓抑克制自己。雖然隧土，伊壁鳩魯對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出提针，但是，他的一些人生哲理的智慧之光曹傀，竟能穿透兩千年的時(shí)光照亮今人的心靈辐脖，真是強(qiáng)大又深邃。
所謂“自然的和必要的”皆愉，指的是不被滿足就會(huì)痛苦的欲望嗜价，比如饑餓艇抠、干渴、寒冷久锥，要滿足這些欲望只需些微的努力家淤；所謂“自然的但不是必要的”，指的是能帶來(lái)快樂(lè)瑟由，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的絮重，比如奢侈的宴飲，他似乎把性交也放在這個(gè)檔次歹苦；所謂“既不是自然的也不是必要的”青伤，指的是對(duì)名利、權(quán)力的過(guò)度追求殴瘦，比如“戴上王冠狠角，被豎立雕像”。
能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單地生活蚪腋，不要忙忙碌碌擎厢，不要從事令人不快或者力所不及的事情。很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活辣吃，因?yàn)樗鼟赍X(qián)太少，或者滿足不了自己的虛榮心芬探。其實(shí)神得，對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的、自己喜歡且能愉快勝任的工作偷仿。伊壁鳩魯就主張哩簿，我們做的一切事情都應(yīng)該以免除身體的痛苦和靈魂的煩惱為目標(biāo)。
聽(tīng)上去簡(jiǎn)單酝静，其實(shí)做起來(lái)并不容易节榜。生活中有各種誘惑，我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)别智，這時(shí)可以用伊壁鳩魯?shù)脑捁裁悖骸盁o(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)宗苍，贏得多么廣的名聲，或是滿足多么無(wú)限制的欲望薄榛，都無(wú)法解決靈魂的紊亂讳窟，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)〕担”
《愛(ài)你就像愛(ài)生命》
新京報(bào)：既然從根本上來(lái)說(shuō)人生無(wú)意義丽啡，那獲得幸福感是可能的嗎？如何才能夠獲得長(zhǎng)久的幸福感硬猫？
李銀河：其實(shí)還是有可能的补箍，而且也不矛盾改执。從微觀來(lái)說(shuō)，快樂(lè)或者痛苦對(duì)個(gè)體生命都是有意義的坑雅。比如辈挂，生病疼痛難熬，這種疼痛對(duì)病人是有意義的霞丧，這對(duì)病人來(lái)說(shuō)是一種痛苦的存在呢岗；如果一個(gè)人有被愛(ài)的感覺(jué)，覺(jué)得自己的愛(ài)得到了回應(yīng)蛹尝，那么就會(huì)有幸福感后豫，這是一種快樂(lè)的存在。無(wú)論哪種感覺(jué)突那，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是有意義的挫酿。
愛(ài)情兩元素：一個(gè)是美，另一個(gè)是蠢
我曾說(shuō)愕难，愛(ài)情對(duì)人的吸引可以分為兩類早龟，一類是兩人高度契合，興趣愛(ài)好猫缭、理想志趣相投葱弟，互相吸引；另一類是差異特別大猜丹，各個(gè)維度都不一樣芝加，也能互相吸引。
李銀河：愛(ài)情是一個(gè)人內(nèi)心中的風(fēng)暴射窒，它如果沒(méi)有讓對(duì)方知曉藏杖，那就是暗戀；如果讓對(duì)方知曉而沒(méi)有得到回應(yīng)脉顿，那就是單戀蝌麸；既讓對(duì)方知曉又得到了回應(yīng)，那就是戀愛(ài)艾疟。愛(ài)情并不一定導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的伴侶關(guān)系来吩、婚姻、生育和家庭蔽莱，它完全可以獨(dú)立于這些關(guān)系而單獨(dú)存在误褪。
愛(ài)情有兩個(gè)元素，一個(gè)是美碾褂，浪漫之美兽间；另一個(gè)就是蠢，懵懂迷茫正塌。即使明知愛(ài)情是愚蠢的嘀略，可是人們還是飛蛾撲火般地投入愛(ài)情恤溶，就是因?yàn)樗拿馈Ｇ閭H之間經(jīng)常會(huì)問(wèn)帜羊，你愛(ài)我哪一點(diǎn)咒程？因?yàn)樗麄儾环判模热鐡?dān)心對(duì)方是不是愛(ài)上我的錢(qián)讼育、我的名帐姻，愛(ài)上人以外的其他因素了。但如果真的愛(ài)一個(gè)人奶段，可能是一種說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)饥瓷，不能條分縷析地說(shuō)到底愛(ài)上了什么。比如說(shuō)痹籍，有人喜歡一個(gè)人是因?yàn)橛X(jué)得對(duì)方的嗓音好聽(tīng)呢铆，這純粹是一種非理性的感覺(jué)，沒(méi)法定義的蹲缠。
一切意義在于當(dāng)下的感受和行動(dòng)
新京報(bào)：在新書(shū)《我們都是宇宙中的微塵》序言中棺克，你稱自己已進(jìn)入人生化境，“表現(xiàn)為物質(zhì)生活的舒適中和线定，人際關(guān)系的清爽溫暖娜谊，精神生活的平靜喜樂(lè)。無(wú)欲無(wú)求斤讥，自由自在”纱皆，并且在書(shū)中反復(fù)談到佛教的開(kāi)悟和參透，講萬(wàn)物皆空無(wú)周偎、人生無(wú)意義。這種超脫似乎有一種虛無(wú)主義傾向撑帖，不知你是否同意蓉坎？
李銀河：好像一說(shuō)“虛無(wú)主義”，大家都覺(jué)得這是一個(gè)負(fù)面詞匯胡嘿，是否可以用“存在主義”來(lái)代替蛉艾？其實(shí)，從很年輕時(shí)起衷敌，虛無(wú)主義就對(duì)我有很大的吸引力勿侯。這種吸引力大到令我膽戰(zhàn)心驚的程度，使我不敢輕易地想這些問(wèn)題缴罗，不敢長(zhǎng)時(shí)間地看星空助琐。看著看著面氓，我就會(huì)想到兵钮，在這眾多的星星中蛆橡，地球就是其中的一個(gè)；而人在地球上走來(lái)走去掘譬，就像小螞蟻在爬來(lái)爬去泰演。人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合在其中顯得毫無(wú)價(jià)值葱轩。
如果從宏觀的時(shí)空維度來(lái)看生命的話睦焕，人在宇宙中的位置真的很渺小，也很短暫靴拱，不可能有什么意義垃喊。因而，絕對(duì)的意義是沒(méi)有的缭嫡，相對(duì)的意義則是人們自身賦予的缔御。這是必須正視的，如果不正視妇蛀，那就是還沒(méi)有參透人生耕突。
我專門(mén)研究過(guò)佛教的開(kāi)悟，很多人花費(fèi)好幾十年的時(shí)間去面壁评架，然后才開(kāi)悟眷茁。其實(shí)開(kāi)悟很簡(jiǎn)單，不需要那么使勁修煉或者苦行纵诞，人人都可以直觀地感覺(jué)到上祈。但是，“人生無(wú)意義”這個(gè)事實(shí)太過(guò)刺激浙芙，太過(guò)痛苦登刺，太過(guò)難以接受，所以人總是有意無(wú)意地回避這個(gè)問(wèn)題嗡呼。人死了如果就是純粹的消失纸俭，人很難直面這一殘酷的事實(shí)。所以南窗，寧愿相信靈魂不死或者靈魂轉(zhuǎn)世揍很，相信天堂。然而万伤，并沒(méi)有人死后復(fù)生窒悔，也沒(méi)有人從天堂回來(lái)。
新京報(bào)：既然知道從終極而言人生無(wú)意義敌买，但又要繼續(xù)生活下去简珠，如何才能化解這一對(duì)矛盾？人生該用什么來(lái)填滿才不虛此行虹钮？
李銀河：這就是薩特提出的“存在先于本質(zhì)”的問(wèn)題北救，有人問(wèn)荐操，人的本質(zhì)到底是什么？其實(shí)珍策，是人們所選擇的一切托启，最后成就了他們的本質(zhì)，并不存在一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)攘宙。比如說(shuō)屯耸，你選擇做一個(gè)詩(shī)人，那你的本質(zhì)就是一個(gè)詩(shī)人蹭劈。自己認(rèn)為生命是什么疗绣，用它來(lái)做什么，這就是自賦意義的過(guò)程铺韧。所有的意義就在于當(dāng)下的感受多矮，如果你的情緒好，那你就是一個(gè)快樂(lè)的存在哈打；如果你的感受很痛苦塔逃，那你就是一個(gè)痛苦的存在。所以料仗，一切意義都在于人對(duì)當(dāng)下事情的感受和行動(dòng)選擇湾盗。
新京報(bào)：佛教講萬(wàn)事皆空無(wú)，勸導(dǎo)人們放下貪立轧、嗔格粪、癡、慢氛改、疑“五毒心”帐萎，是一種消極遁世；你雖然也認(rèn)為人生無(wú)意義胜卤，但主張人應(yīng)該去追求愛(ài)與美疆导，并正視自身的各種欲望
