「憲問篇第十四」12

【原文】

子路問成人后雷。子曰：“若臧武仲之知季惯、公綽之不欲、卞莊子之勇臀突、冉求之藝勉抓，文之以禮樂，亦可以為成人矣候学∨航睿”曰：“今之成人者何必然？”“見利思義梳码，見危授命隐圾，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣掰茶∠静兀”

【譯文】

子路問合格的為政者（是什么樣子）”艚孔子說：“有臧武仲之智盐碱、孟公綽之廉、卞莊子之勇、冉求之才瓮顽，再經(jīng)過禮樂教化县好，就可以成為合格的為政者了∪で悖”（子路）問：“現(xiàn)在的為政者一定要這樣嗎聘惦？”（孔子說：）“能夠見利思義，見危授命儒恋，不忘初心善绎、篤志于道，也可以成為合格的為政者诫尽≠鹘矗”

【注釋】

“子路”，孔門十哲政事科弟子牧嫉，小孔子九歲剂跟。為人剛直，好勇力酣藻。

“成人”曹洽，此處指合格的為政者。通常是解作“完美的人”辽剧，今不從送淆。“人”怕轿，在先秦有廣義與狹義之別偷崩。廣義泛指一切人，此處似應(yīng)取其狹義撞羽，指在位的官員阐斜、為政者。如《詩經(jīng)》中的“宜民宜人”诀紊。

“臧武仲”谒出，姬姓，臧氏邻奠。魯國大夫到推，為人多智。據(jù)《左傳·襄公二十三年》記載惕澎，孔子兩歲時莉测，臧武仲因得罪魯國三家避禍齊國。因見齊莊公倫常乖舛唧喉，料其難得善終捣卤，未免禍及自身忍抽，便用計拒絕了齊莊公的贈田。兩年后董朝，莊公果被大夫崔杼所殺鸠项。

“知”，音義皆同“智”子姜。

“公綽”祟绊，即孟公綽。魯國大夫哥捕，三桓孟氏族人牧抽。為人廉靜寡欲。

“不欲”遥赚，即不行以欲扬舒，所行不受私欲影響、不被私欲左右凫佛。其意同“廉”讲坎。

“卞莊子”，魯國卞邑大夫愧薛，勇力過人晨炕。以“卞莊刺虎”的典故聞名后世。

“冉求”毫炉，孔門十哲政事科弟子瓮栗，小孔子29歲。極富才干碘箍，曾任季氏的家臣總管遵馆。

“藝”鲸郊，有才能技藝丰榴。這里指才能出眾。

“文”秆撮，此處用作動詞四濒，指教化。

“禮樂 ”职辨，指一切合于義的規(guī)范和依于仁的教化盗蟆。專有名詞，可不譯舒裤。

“見利思義”喳资，見到利益能夠想想是否合乎道義。成語腾供，不譯仆邓。

“見危授命”鲜滩，在危急關(guān)頭能不惜生命挺身而出。成語节值，不譯徙硅。

“要”，約言搞疗。以明誓的方式就某事作出莊嚴(yán)的承諾或表示某種決心嗓蘑。亦指所訂立的誓約、盟約匿乃。如唐·崔湜《寒垣行》中的“豈要黃河誓桩皿，須勒燕然石”。也有注解認(rèn)為“要”通“約”扳埂，窮困之意业簿，今不從。

“平生之言”阳懂，指平生所受的禮樂教化之言和所說的志道行仁之言梅尤。

【評析】

有注解將本章的“成人”解作“完人”，這在訓(xùn)詁上或許說得通岩调，但在道理上則恐難以服人巷燥。“完人”是一種“止于至善”的圣人境界号枕，應(yīng)當(dāng)不是“升堂矣缰揪，未入于室也”的子路所能領(lǐng)悟和關(guān)心的話題〈写荆《論語》中記錄了不少子路的言語钝腺，其中多半與為政相關(guān)。而本章中的臧武仲赞厕、孟公綽艳狐、卞莊子、冉求皆出仕為政之人皿桑，將此四人設(shè)為普羅大眾的標(biāo)桿顯然不太現(xiàn)實毫目。因此本章的“成人”，應(yīng)當(dāng)是指合格的為政者诲侮。

孔子認(rèn)為镀虐，為政者不僅要有智、廉沟绪、勇刮便、藝的人格特點，還要受禮樂文明的教化绽慈。因為禮以行義恨旱，樂以宣仁抄肖；義為仁之表，仁為義之里窖杀，故禮樂的本質(zhì)乃是“仁”漓摩。也就是說，為政者必須要“依于仁”入客，要有合乎“仁道”的價值觀管毙。

“智”則足以辯是非、明善惡桌硫，而既“智”且“仁”方能明“義”夭咬；“廉”則有所不取，“勇”則敢于任事铆隘，“藝”則足以成事卓舵。而既明“義”且有廉、有勇膀钠、有藝掏湾，方能行義。而行義肿嘲，正是為政者應(yīng)盡的責(zé)任和本分融击。

為政者必備的仁、智雳窟、廉尊浪、勇、藝封救，子路所長者唯有一“勇”拇涤。因此便問孔子：“今之成人者何必然”？通常是將這一句當(dāng)作孔子的自問誉结。但揣摩全章鹅士，還是將其當(dāng)作子路的設(shè)問比較通順。但不管是孔子自問還是子路設(shè)問搓彻，其實均無關(guān)本章宏旨如绸，故可存疑不論嘱朽。對于這一問題旭贬，孔子換了個角度回答說：“見利思義，見危授命搪泳，久要不忘平生之言稀轨，亦可以為成人矣”。

所謂“見利思義”岸军，其實仍是要明“義”有“廉”奋刽，否則難免茍取不義瓦侮；所謂“見危授命”，其實仍是要有“智”佣谐、有“勇”肚吏、有“藝”，否則難免見義不為或作無謂犧牲狭魂。而“久要不忘平生之言”罚攀，則是矢志不渝、不忘初心雌澄，正是深受禮樂教化而篤志于道的表現(xiàn)斋泄。故前后兩個回答雖然表面看似不同，但其實在本質(zhì)上并無二致镐牺。

仁炫掐、智、廉睬涧、勇都是仁德養(yǎng)成的要素募胃，故本章所謂的“成人”，歸根結(jié)底畦浓，其實仍不外乎德才兼?zhèn)渌と稀６@正是成為一個合格的為政者所必備的條件。

著名詩人宅粥、畫家紀(jì)伯倫的代表作品《先知》中有這樣一句話：我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)参袱，以至于忘記了為什么出發(fā)(We already walked too far, down to we had forgotten why embarked)。這與孔子所謂的“久要不忘平生之言”可謂有異曲同工之妙秽梅。