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我是個(gè)特別膚淺的人乖菱，對中國傳統(tǒng)文化了解得非常少，看到那些把中國傳統(tǒng)文化的三大精神支柱：儒家桂塞、道家和佛教思想說得一套一套并能用于指導(dǎo)工作和生活中的人刊愚，是特別欽佩的，有一種不明覺厲的感覺吩抓。當(dāng)然涉茧，聽得多了，我也能裝模作樣地說出幾個(gè)熱點(diǎn)思想琴拧，比如“無為”降瞳，雖然我這是不求甚解的。
以前我一直覺得莊子的“無為”所表達(dá)的是不爭蚓胸，不功利挣饥，順其自然，在工作中遇到挫折時(shí)經(jīng)常用這個(gè)來安慰自己沛膳；而當(dāng)一切順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)扔枫，卻又質(zhì)疑這個(gè)觀點(diǎn)未免過于消極。為了確保我的理解與真實(shí)的意思不至于相差十萬八千里锹安，我在網(wǎng)上搜索了對莊子“無為”思想的主流看法短荐，基本分為三個(gè)角度：
一：遵循事物的自然趨勢而為，不爭叹哭，即是無為忍宋。
二：無為就是能放得下，有所不為风罩。只有有所不為才能聚集精力有所作為糠排。
三：遵循客觀規(guī)律，不要憑主觀愿望和想象行事超升。
從搜索結(jié)果來看入宦，我的理解雖不全面，倒也和主流看法沾了一點(diǎn)邊室琢。真正顛覆我這個(gè)理解的乾闰，是聽到萬維鋼一篇介紹西方學(xué)者用腦科學(xué)的最新研究成果中對“無為”的解釋時(shí)。文章里面的觀點(diǎn)讓人耳目一新盈滴。
這個(gè)西方學(xué)者叫Edward Slingerland涯肩，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)的教授，著名漢學(xué)家巢钓，中文名森舸瀾宽菜，寫了一本書：Trying not to Try: The Art and Science of Spontaneity（無為：自發(fā)性的藝術(shù)和科學(xué)）。作者在書中提到竿报，他所認(rèn)為的無為的觀點(diǎn)是"not trying"铅乡， 不刻意追求，不用意識控制烈菌，好像特別放松去做一件事阵幸，結(jié)果做得非常自然。而要做到無為的水平芽世，是需要經(jīng)過刻意練習(xí)的挚赊，就像NBA球星打球的那種怎么投怎么有、如入無人之境的表現(xiàn)济瓢，爵士樂手輕松自在的即興表演荠割，基礎(chǔ)都是先經(jīng)過艱苦的練習(xí)。"無為跟熟練不一樣，不生硬不刻意蔑鹦，還要有靈氣夺克，這才是無為。
人的思維大致可以分為兩個(gè)系統(tǒng)--一個(gè)快速的嚎朽、自動(dòng)的铺纽、不需要主觀努力就能運(yùn)行的“系統(tǒng)1”，森舸瀾稱之為“熱認(rèn)知”哟忍，和一個(gè)慢速的狡门、刻意的、需要費(fèi)力的“系統(tǒng)2”锅很，森舸瀾稱之為“冷認(rèn)知”其馏。熱認(rèn)知系統(tǒng)大體是無意識的，比如我們走路爆安、開車叛复，并不需要先想好動(dòng)作要領(lǐng)就能自動(dòng)完成。冷認(rèn)知系統(tǒng)需要隨時(shí)做到判斷鹏控，費(fèi)時(shí)費(fèi)力致扯，但它的好處是面對新的信息能夠隨時(shí)調(diào)整，給不同任務(wù)設(shè)定新的優(yōu)先級当辐。
“無為”抖僵，是意識和潛意識，冷認(rèn)知和熱認(rèn)知的完美合作缘揪。意識放開了身體耍群，讓身體自發(fā)地、非常自然地去做一件事找筝，而與此同時(shí)蹈垢，意識又保持了高度的敏銳。也就是說袖裕，”無為“和熟練不是同一回事曹抬。舉個(gè)例子，做一個(gè)演講急鳄，能把臺詞背到脫口而出是熟練谤民，但是，能根據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)疾宏，有合適的表情张足、肢體動(dòng)作、承接語言坎藐，達(dá)到完全自然的狀態(tài)为牍，才是“無為”。
心理學(xué)上有“心流”一說，和上文提到的“無為”狀態(tài)特別像碉咆。森舸瀾用很大的篇幅解釋了”心流“和”無為“的的區(qū)別抖韩。
所謂心流，是說你在工作的時(shí)候進(jìn)入了這么一種沉浸的狀態(tài)：
? 無需使用什么自控力吟逝，你自動(dòng)就高度集中了注意力帽蝶，外界根本干擾不了你赦肋；
? 感覺毫不費(fèi)力块攒，但是有特別高的工作效率；
? 完全被做的事情吸引佃乘，以至于忘了自我而忽略了時(shí)間的流逝囱井；
? 有強(qiáng)烈的愉悅感。
心理學(xué)家給心流增加了兩個(gè)條件：第一趣避，你從事的這個(gè)活動(dòng)必須對你是一個(gè)挑戰(zhàn)庞呕；第二：這個(gè)活動(dòng)必須涉及到復(fù)雜的技能。關(guān)于達(dá)到”心流“的體驗(yàn)程帕，喜歡王者榮耀的同學(xué)應(yīng)該很有體會住练。
森舸瀾提出，區(qū)分好的忘我體驗(yàn)和不好的忘我體驗(yàn)愁拭，應(yīng)該用另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：你做完這件事之后是感到滿足讲逛，還是很空虛。如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分岭埠，那么好的忘我體驗(yàn)就不是心流盏混，而是無為。越是追求無為惜论，就越無法達(dá)到無為许赃。就像失眠時(shí)，我們越告訴自己要放松才能睡著馆类，就越睡不著混聊。
當(dāng)然，森舸瀾的對無為的解讀并不止這一點(diǎn)乾巧，還涉及到”天“和”道“以及《道德經(jīng)》對西方文化的影響句喜，我無意于做一個(gè)勤勞的搬運(yùn)工全部放在這里∥钥梗總之藤滥，他對無為的解讀，與國學(xué)家的觀點(diǎn)風(fēng)格迥異社裆，給我們打開了一扇新世界的大門拙绊。
聽到這篇文章，如果要問我有什么收獲的話，那么标沪，除了讓我重新認(rèn)識”無為“的含義外榄攀，還有幾點(diǎn)：
1. 我們的認(rèn)知是迭代更新的，你當(dāng)前認(rèn)為正確的東西金句，也許過一陣子后會發(fā)現(xiàn)原來是個(gè)錯(cuò)誤檩赢。所以，我特別喜歡李善友經(jīng)常說的一句話：”我說的违寞，有可能全都是錯(cuò)的贞瞒。“
2. 接受新觀點(diǎn)的過程實(shí)際是拋棄存量思維的過程趁曼，因?yàn)楸仨氁獙⑴f的認(rèn)識從腦海中提出军浆，才能接受新的認(rèn)識，這是一個(gè)讓人快樂和興奮的過程挡闰，不亞于買一件新衣服替換舊衣服的喜悅乒融；
3. 科學(xué)才是硬道理，使用現(xiàn)代科學(xué)解讀問題摄悯，更具有可信度和說服力赞季。
期待能了解到更多顛覆我原有觀點(diǎn)的新思想。
