2016年的人工智能經(jīng)歷了令人驚喜到令人驚懼镣隶，2016年，計算機(jī)算法達(dá)到輝煌頂點(diǎn)，但這個名字妒潭，在 2017 年卻開始背負(fù)起了更多爭議召锈，YouTube旁振、今日頭條等科技企業(yè)紛紛被拉下神壇。面對突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)涨岁，如何處理好科技與人類的關(guān)系不得不令人深思拐袜。2016年人大哲學(xué)系副教授周濂在《讀書》雜志發(fā)表一篇關(guān)于福山《我們的后人類未來》的書評，重點(diǎn)探討福山視角下梢薪，現(xiàn)代科技對于人類基本生存狀況的影響蹬铺，原文將近十頁，今天摘取部分與大家共賞秉撇。

用政治“鎖死”科技

沒錯甜攀，趨利避害、趨樂避苦是人之天性琐馆，為此我們進(jìn)KTV和夜店逃避工作壓力规阀，發(fā)明利他林和百憂解緩解情感的沮喪和精神的苦痛，可是我們真的愿意讓技術(shù)徹底改變我們的生活乃至本性嗎瘦麸？比如谁撼，通過基因改造技術(shù)讓自己像愛因斯坦一樣聰明和林志玲一樣美貌？

所有的生活都是一場實(shí)驗滋饲，但是生活不應(yīng)該發(fā)生在化學(xué)實(shí)驗室里厉碟，而是要與每個人的自然天賦相適應(yīng)，通過加入各種與自然相契合的元素屠缭，如熱情箍鼓、努力、奮斗勿她、夢想以及混雜著愛與痛苦的生命體驗才能認(rèn)識你自己袄秩，發(fā)現(xiàn)你自己，成為你自己逢并。這既是人之為人的本義之剧，也是文化只為文化的本義。生物技術(shù)也許可以幫助我們治愈疾病砍聊，延長壽命背稼，讓孩子變得更加易于管教，但是它的代價卻是“一切無法言說的人類品質(zhì)的喪失玻蝌，如天分蟹肘、野心或絕對的多元性”词疼。當(dāng)人類的身體可以向樂高積木一樣隨建隨拆，當(dāng)人類的智力和情感可以像U盤一樣即插即用帘腹，我們的人格同一性贰盗、生活的統(tǒng)一性乃至文化本身就都分崩離析了。

因此阳欲，福山說舵盈，當(dāng)我們反問自身，為什么不愿意衷心擁抱赫胥黎所描述的“美麗新世界”球化？答案就在于秽晚，“《美麗新世界》中的人也許健康富足，但他們已經(jīng)不是人類筒愚。他們已不再需要奮斗赴蝇，不敢去夢想，不再擁有愛情巢掺，不能感知痛苦句伶，不需作出艱難的道德選擇，不再組成家庭址遇，也不用去做任何傳統(tǒng)上與人相關(guān)的事情熄阻。他們身上再也沒有了賦予我們?nèi)祟愖饑?yán)的特征，事實(shí)上倔约，他們依舊沒有同人類相似的任何事情秃殉，他們被控制人員養(yǎng)大，分成α?β?ε等等級浸剩，彼此間保持仿佛人類與其他動物的距離钾军。在能想象的最深刻的意義上，他們的世界如此不自然绢要，因為人性依舊被更改吏恭。”

因此重罪，福山說樱哼，當(dāng)我們進(jìn)一步追問，為什么赫胥黎以傳統(tǒng)方式界定的人類如此重要剿配？答案就在于：“我們需要繼續(xù)感知痛楚搅幅，承受壓抑或孤獨(dú)，或是忍受令人虛弱的疾病折磨呼胚，因為這是人類作為物種存在大部分時段所經(jīng)歷的”茄唐。“因為人性的保留是一個有深遠(yuǎn)意義的概念蝇更，為我們作為物種的經(jīng)驗提供了穩(wěn)定的延續(xù)性沪编。它與宗教一起呼盆，界定了我們最基本的價值觀∫侠”“我們試圖保存全部的復(fù)雜性访圃、進(jìn)化而來的稟賦，避免自我修改相嵌。我們不希望阻斷人性的統(tǒng)一性或連續(xù)性挽荠，以及影響基于其上的人的權(quán)利∑郊ǎ”

展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景，必須擺脫人類中心主義的思路漠另，而反思現(xiàn)代科技所帶來的倫理問題和政治問題時捏雌，人類中心主義卻是必須堅持的原則和底線。

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我認(rèn)同福山的這個判斷：“當(dāng)面臨兩難的技術(shù)挑戰(zhàn)笆搓，利好與災(zāi)難如此緊密地糾葛性湿，在我看來，只能采取唯一的一種應(yīng)對措施：國家必須從政治層面規(guī)范這項技術(shù)的發(fā)展與使用满败，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)區(qū)分技術(shù)的進(jìn)展肤频，哪些能幫助推進(jìn)人類福祉，哪些對人類尊嚴(yán)與快樂帶來威脅算墨∠模”

從觀念的普及，到意向性共識的達(dá)成净嘀，最終訴諸制度性的安排和實(shí)踐报咳，這中間又太長的路要走，就此而言挖藏，福山的警示不是太早而是太晚暑刃，以為政治的運(yùn)作也許已經(jīng)趕不上科技指數(shù)型發(fā)展的腳步了。