懦弱的男人爽冕，密爾仇祭。你那脆弱的情感與無助的內(nèi)心將你交到了對(duì)手的陣營中，成了口誅筆伐你腳下領(lǐng)土與繼連王位的最好武器颈畸，你在女人懷里迷醉乌奇，膽怯地投降，你攻訐著自身眯娱，也攻訐了你整個(gè)陣營的榮耀礁苗。

1、密爾重新將邊沁的幾條前提和基礎(chǔ)做了修改徙缴。他對(duì)快樂與功利都作出了新的解釋试伙，他認(rèn)為功利包含追求快樂和免除痛苦，但是后者的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者于样，而這個(gè)論斷又是建立在對(duì)快樂的質(zhì)的區(qū)分之上的疏叨，在他看來，快樂不光有量的差別穿剖，還有質(zhì)的差別考廉，即感官的快樂與精神的快樂之分，后者包括情感的快樂携御、想象的快樂以及道德情操的快樂，我個(gè)人猜測既绕，后面的這些精神快樂在帶給人愉快的刺激上其實(shí)并不如感官快樂那般直接有效（從辛普森和莎士比亞之問中就能看出來）啄刹，而是在避免痛苦上有著更直接的效用——密爾的這種觀點(diǎn)，如果從我的角度來看凄贩，是相當(dāng)能夠理解的誓军，所謂的...表象之易逝都已昭彰，真相只如巨翼垂天疲扎，正懸頭梁昵时，亟待掠起寒風(fēng)驚醒美夢(mèng)——也就是說捷雕，此時(shí)的精神快樂還沒有在密爾處明確成型，它更多的保留著一種從世俗之荒誕中退卻的法寶的價(jià)值壹甥，因此救巷，密爾要強(qiáng)調(diào)精神快樂的更高地位，也就是在強(qiáng)調(diào)在他心中免除由易逝而短淺的快樂所隨之帶來的痛苦之龐大猙獰句柠，以及有可能將其斬除的內(nèi)在精神所擁有的功績和偉力浦译。但是，在論證這種功績時(shí)溯职，他很難將這種蒙昧而本能的選擇背后所積淀的考量清楚表達(dá)出來精盅，他只是說道：精神的快樂更為永久穩(wěn)定，更加高貴不凡谜酒；凡是同時(shí)體驗(yàn)過這二種快樂的人叹俏，都會(huì)認(rèn)為精神快樂勝過肉體快樂——這兩句話，就像兩首贊美詩與抒情頌詞僻族，是稚嫩的信徒虔誠地渴望自己能回歸主的蔭蔽而重新獲得安寧而用顫栗的嘴發(fā)出故作鎮(zhèn)定的渴求的聲——接下來粘驰，才是誠實(shí)的心聲：精神快樂得到實(shí)現(xiàn)的難度，的確鹰贵，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于肉體快樂得到實(shí)現(xiàn)的難度晴氨，然而，“做一個(gè)不滿足的人必做一個(gè)滿足的豬好碉输，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底籽前，比做一個(gè)滿足的傻子好！”一個(gè)愛自由敷钾，自尊和情感枝哄，良心都更為發(fā)達(dá)的人，自然都會(huì)傾向選擇精神的快樂（我?guī)退a(bǔ)完他沒說出口的話）——即使這種選擇要忍受枯燥阻荒，乏味挠锥，寂寞，痛苦侨赡，但發(fā)掘它的汗水要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過忍受豬狗般粗陋欲望的快樂蓖租！因?yàn)楹笳撸缫言俨粡?fù)往日優(yōu)雅動(dòng)人的快慰羊壹，只留下無盡痛苦的余燼和不可測度的深淵蓖宦。——那是靈魂在輪回進(jìn)行中真正從獸走向半獸人時(shí)油猫，所必經(jīng)的悲壯儀式稠茂，是尚未蛻殼又亟待新生的呼嘯，是脆弱生物戀戀不舍的眼淚與決心情妖，它自然而必然的依舊是一件物質(zhì)世界的廉價(jià)物睬关，卻又無比珍貴诱担。

2、這樣的密爾要是認(rèn)識(shí)不到邊沁那種傻逼到直白的群己界限錯(cuò)誤电爹，也就不足以成為流下眼淚的懦弱密爾了蔫仙。因此他對(duì)功利主義的幸福定義作出了澄清，將所謂的建立在“唯一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益”上的幸福藐不，修改成為了幸福的標(biāo)準(zhǔn)并非只是行為者一人的匀哄，而是一切與該行為有關(guān)的人的幸福。密爾編織了一道橋梁雏蛮，他用某種冥冥中察覺卻未加以明述的相關(guān)性涎嚼，將原子化的人通過行為交互的非原子化串聯(lián)在一起，從而把狹隘的個(gè)人主義視線給打開挑秉，放置到了更多人身上：他認(rèn)為法梯，作為一個(gè)行為者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格而平等地看待自己和他人的幸福。這般的行為所產(chǎn)生的功利犀概，應(yīng)當(dāng)不僅與個(gè)人的福利立哑，而更多的是與全體的福利相聯(lián)系。但是他所在的土壤又限制了他的進(jìn)一步發(fā)揮姻灶，為了維持功利主義的出發(fā)點(diǎn)使得它不至于在同僚中淪落為一種會(huì)因集體主義而戕害個(gè)人幸福的東西铛绰，他只得又反過來說，功利主義始終是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的产喉。但二者矛盾的客觀存在捂掰，使得密爾尋求更為現(xiàn)實(shí)的方法，即通過法律和社會(huì)組織來促進(jìn)二者的調(diào)和曾沈。除此之外这嚣，密爾將功利主義更多地向道德本身開放，他將行為功利主義帶向規(guī)則功利主義的轉(zhuǎn)向上塞俱，所謂行為功利主義姐帚，即用最大幸福的總原則來指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的行為；而規(guī)則功利主義則在承認(rèn)最大幸福原則的基礎(chǔ)上障涯，認(rèn)可次一級(jí)原則的存在罐旗，而這些次一級(jí)的原則在更多數(shù)情況下扮演著直接指導(dǎo)著人們的行為的角色。至于這些規(guī)則從何而來唯蝶，密爾認(rèn)為像是邊沁那樣對(duì)每一個(gè)行為都進(jìn)行計(jì)算的方法過于耗費(fèi)精力尤莺，而人類歷史經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)有一些計(jì)算后累計(jì)成習(xí)俗或倫理的成果，他們就是次級(jí)原理生棍，或者說是中間原理。而如果這些中間原理相互之間再發(fā)生沖突媳谁，那么可以再度回到第一原理進(jìn)行計(jì)算涂滴。

3友酱、當(dāng)然，密爾之所以堅(jiān)守了邊沁而沒有全然走向康德柔纵，他依舊有其理由缔杉。密爾拿出了很多篇幅對(duì)康德的觀點(diǎn)作出了批評(píng)，首先就是康德的二律背反問題搁料，康德認(rèn)為德性與幸福二者沒有實(shí)然的關(guān)聯(lián)或详，密爾卻認(rèn)為幸福是人們的目標(biāo)，德性則是人們達(dá)到幸福的工具郭计，即“幸赴郧伲——德性”的伊壁鳩魯立場。密爾認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)幸福昭伸，就要借助德性梧乘，然而時(shí)間一長，德性也就被當(dāng)做了目的一部分庐杨。不過這樣也有好處选调，因?yàn)榈滦猿蔀槟康囊矔?huì)擴(kuò)大公眾的幸福。但至于德性本身為什么并不就能單獨(dú)成為目的這一點(diǎn)來說灵份，也就是密爾為什么堅(jiān)持功利主義而非義務(wù)論立場來說仁堪，是因?yàn)樗J(rèn)為德性是無法提供給行為以動(dòng)力的，只有欲望才能成為行為的動(dòng)機(jī)填渠。哪怕是康德為實(shí)踐理性所奠定的動(dòng)力基礎(chǔ)——意志弦聂，在密爾看來也只是欲望當(dāng)中具有主動(dòng)性的那一部分，由于實(shí)踐將美德與快樂的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)被聯(lián)結(jié)在一起并成為了習(xí)慣揭蜒，這才導(dǎo)致出現(xiàn)了所謂美德的意志横浑。然而這種意志本身也是生發(fā)與對(duì)快樂的欲求當(dāng)中的。除了在動(dòng)機(jī)上否認(rèn)了“善良意志”這一以德性本身為目的的意志之外屉更，密爾還對(duì)以道德動(dòng)機(jī)作為評(píng)判道德標(biāo)準(zhǔn)的傾向作出了批評(píng)徙融，他認(rèn)為我們只能以行為的后果出發(fā)，因?yàn)檫B康德自己在論證為什么不能違背道德法則時(shí)也不得不求助于后果瑰谜，同時(shí)欺冀，哪怕針對(duì)單純的德性，密爾也徹底將其神話給破解掉——他認(rèn)為亞里士多德的德性根本與行為上的善惡無關(guān)萨脑，而且也不是可欲望的目的“幸敢”本身，只是與它相關(guān)而已渤早。

4职车、這樣說來，密爾先是從功利主義前提的角度為更高的精神快樂和更多人的利益福祉拓展了空間，其次又從義務(wù)論和德性倫理學(xué)的角度上否定了完全將善良或德性給置為目的和動(dòng)機(jī)的做法悴灵，這樣看來似乎它并不反對(duì)道德扛芽，也不支持純?nèi)坏牡赖拢琴澩鳛楦呒?jí)幸福和更多數(shù)利益的保障的道德积瞒，而他自身對(duì)道德的所設(shè)下的明確容許度川尖，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①加入作為自我約束和制裁力量的“良心”：除了法律，社會(huì)茫孔，天然叮喳，宗教的制裁方式外，他還加入了良心的制裁缰贝。他承認(rèn)良心的存在馍悟，并且認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)情感，是人們?cè)谧鞒鲞`反義務(wù)的行為之后揩瞪，由情感化為悔恨赋朦，是后天經(jīng)驗(yàn)和教育的結(jié)果（羅爾斯的正義感論證）±钇疲總的來說宠哄，良心形成的自然基礎(chǔ)是人的社會(huì)性，理性和理性所認(rèn)識(shí)到的道德意識(shí)嗤攻，在良心的形成當(dāng)中起到了重要的作用——這是非趁担可觀而現(xiàn)實(shí)的，從功利主義也好妇菱，從真切感受也好的承粤，對(duì)道德與良知的一個(gè)界定。一種建立在共同生存的人之群體性狀況之上的闯团，由理性和理性所知覺到的道德意識(shí)生成的社會(huì)情感辛臊，它通過教育和習(xí)俗而不斷傳遞擴(kuò)張，并且在我們違背道德義務(wù)時(shí)成為譴責(zé)我們的情感力量房交。這是一種群體性的自然相通彻舰，也是一種群體生活不得不存有的規(guī)范性內(nèi)在情感要素。當(dāng)然候味，這里既然講的是制裁刃唤，就沒有將重點(diǎn)放在個(gè)人的縱向修養(yǎng)，而更多地放在了群體的橫向利益關(guān)切上白群。

②探索作為維護(hù)正義和同情他人的“公道”：他將公道劃分為五種類別，包括法律的公道（不能剝奪人的依法占有物）帜慢、道德的公道（不能剝奪人的道德權(quán)益）笼裳、應(yīng)得的公道（不能剝奪人應(yīng)得的事物）唯卖、守信的公道（不能違背契約）、平等的公道（不能出于偏私而抹殺他人）侍咱。他詳細(xì)探索了這些公道的共通之處耐床，得出公道即人們最基本的，完全強(qiáng)制的道德義務(wù)楔脯，而這些義務(wù)有著同樣的情感來源，即“正義感”（道德感）胯甩，正義感是由人們自衛(wèi)的沖動(dòng)昧廷，報(bào)復(fù)的心理，同情的情感等混合而成的偎箫，它會(huì)在人們確信有一個(gè)及以上的人受害時(shí)木柬，產(chǎn)生出懲罰施行侵犯行為的人的愿望。但正義感奠基于對(duì)個(gè)人利益的捍衛(wèi)和對(duì)他人利益的感通淹办，那么一旦出現(xiàn)了公道之間相互沖突的情況眉枕，功利主義的原則也可以應(yīng)用在此作為化解方法。

③功利主義捍衛(wèi)的象征個(gè)人利益的“自由”：強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活方式的自由且不受公權(quán)力的侵害怜森，提出兩條自由原則速挑，即個(gè)人的行為只要不涉及他人利害，就有完全的行動(dòng)自由副硅；只有當(dāng)個(gè)人行為違背了上一條內(nèi)容時(shí)姥宝，才應(yīng)該受到懲罰。而同時(shí)恐疲，密爾不僅是從利益得失上來論證了自由的重要性腊满，首尾呼應(yīng)的是，他認(rèn)為只有自由才能保障一個(gè)人的個(gè)性培己，保障一個(gè)人主動(dòng)性和首創(chuàng)性碳蛋。在他眼中，人的欲望不僅僅與需要相關(guān)省咨，還塑造了這個(gè)人的獨(dú)特的且是最寶貴的個(gè)性肃弟。

關(guān)于功利主義的評(píng)價(jià)問題，又有很大一章的內(nèi)容茸炒，可以到時(shí)候和功利主義的準(zhǔn)備部分結(jié)合一下愕乎，一起看。