問曰：“《大學》者蜈彼，昔儒以為大人之學矣筑辨。敢問大人之學何以在于明明德乎？”
陽明子答曰：“大人者幸逆，以天地萬物為一體者也棍辕。其視天下猶一家，中國猶一人焉还绘。若夫間形骸而分爾我者楚昭，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也拍顷，非意之也抚太，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也昔案，豈惟大人尿贫，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳踏揣。是故見孺子之入井庆亡，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也捞稿。孺子猶同類者也又谋，見鳥獸之哀鳴觳觫拼缝，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也彰亥。鳥獸猶有知覺者也咧七，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也剩愧。草木猶有生意者也猪叙，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也仁卷。是其一體之仁也穴翩，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性锦积，而自然靈昭不昧者也芒帕，是故謂之“明德 ”。小人之心既已分隔隘陋矣丰介，而其一體之仁猶能不昧若此者背蟆，是其未動于欲，而未蔽于私之時也哮幢。及其動于欲带膀，蔽于私，而利害相攻橙垢，忿怒相激垛叨，則將戕物圮類， 無所不為其甚柜某，至有骨肉相殘者嗽元，而一體之仁亡矣。是故茍無私欲之蔽喂击，則雖小人之心剂癌，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽翰绊，則雖大人之心佩谷，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者监嗜，亦惟去其私欲之蔽谐檀，以明其明德秤茅，復其天地萬物一體之本然而已耳稚补。非能于本體之外，而有所增益之也框喳∪笠铮”
問曰：“然則何以在‘親民’乎？”
答曰：“明明德者涂佃，立其天地萬物一體之體也汽抚；親民者，達其天地萬物一體之用也伯病。故明明德必在于親民造烁，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父狱从，以及人之父膨蛮，以及天下人之父叠纹，而后吾之仁實與吾之父季研、人之父與天下人之父而為一體矣。實與之為一體誉察，而后孝之明德始明矣与涡！親吾之兄，以及人之兄持偏，以及天下人之兄驼卖，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣鸿秆。實與之為一體酌畜，而后悌之明德始明矣！君臣也卿叽，夫婦也桥胞，朋友也恳守，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之贩虾，以達吾一體之仁催烘，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣缎罢。夫是之謂明明德于天下伊群，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性策精〗⑹迹”
問曰：“然則又烏在其為‘止至善’乎？“
答曰：“至善者咽袜，明德蔽午、親民之極則也。天命之性酬蹋，粹然至善及老，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見范抓，是乃明德之本體骄恶，而即所謂良知也。至善之發(fā)見匕垫，是而是焉僧鲁，非而非焉，輕重厚薄象泵，隨感隨應寞秃，變動不居，而亦莫不自有天然之中偶惠，是乃民彝物則之極春寿，而不容少有議擬增損于其間也。少有擬議增損于其間忽孽，則是私意小智绑改，而非至善之謂矣。自非慎獨之至兄一，惟精惟一者厘线，其孰能與于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心出革，而用其私智以揣摸測度于其外造壮，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則骂束，支離決裂耳璧，人欲肆而天理亡硝全，明德親民之學遂大亂于天下。蓋昔之人固有欲明其明德者矣楞抡，然惟不知止于至善伟众，而騖其私心于過高，是以失之虛罔空寂召廷，而無有乎家國天下之施凳厢，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣竞慢，然惟不知止于至善先紫，而溺其私心于卑瑣，是以失之權謀智術筹煮，而無有乎仁愛惻怛之誠遮精，則五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之過也败潦。 故止至善之于明德本冲、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也劫扒，尺度之于長短也檬洞，權衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩沟饥，爽其則矣添怔；長短而不止于尺度，乖其劑矣贤旷；輕重而不 止于權衡广料，失其準矣；明明德幼驶、親民而不止于至善艾杏，亡其本矣。故止于至善以親民县遣，而明其明德糜颠，是之謂大人之學汹族∠羟螅”
問曰：“‘知止而后有定，定而后能靜顶瞒，靜而后能安夸政，安而后能慮，慮而后能得’榴徐，其說何也守问？ ”
答曰：“人惟不知至善之在吾心匀归，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也耗帕，而求至善于事事物物之中穆端，是以支離決裂，錯雜紛紜仿便，而莫知有一定之向体啰。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求嗽仪， 則志有定向荒勇，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣闻坚。無支離決裂沽翔、錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣窿凤。心不妄動而能靜仅偎，則其日用之間，從容閑暇而能安矣雳殊。能安哨颂，則凡一念之發(fā)，一事之感相种，其為至善乎威恼？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之寝并，而能慮矣箫措。能慮則擇之無不精，處之無不當衬潦，而至善于是乎可得矣斤蔓。
問曰：“物有本末，先儒以明德為本镀岛，新民為末弦牡，兩物而內外相對也。事有終始漂羊，先儒以知止為始驾锰，能得為終，一事而首尾相因也走越。如子之說椭豫，以新民為親民，則本末之說亦有所未然歟？”
答曰：“終始之說赏酥，大略是矣喳整。 即以新民為親民，而曰明德為本裸扶，親民為末框都，其說亦未嘗不可，但不當分本末為兩物耳呵晨。夫木之干瞬项，謂之本，木之梢何荚，謂之末囱淋。惟其一物也，是以謂之本末餐塘。若曰兩物妥衣，則既為兩物矣，又何可以言本末乎戒傻？新民之意税手，既與親民不同，則明德之功需纳，自與新民為二芦倒。若知明明德以親其民，而親民以明其明德不翩，則明德親民焉可析而為 兩乎兵扬？先儒之說，是蓋不知明德親民之本為一事口蝠，而認以為兩事器钟，是以雖知本末之當為一物，而亦不得不分為兩物也妙蔗“涟裕”
問曰：“古之欲明明德于天下者，以至于先修其身眉反，以吾子明德親民之說通之昙啄，亦既可得而知矣。敢問欲修其身寸五，以至于致知在格物梳凛，其工夫次第又何如其用力歟？”
答曰：“此正詳言明德播歼、親民伶跷、 止至善之功也掰读。蓋身秘狞、心叭莫、意、知烁试、物者雇初，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所减响，而其實只是一物靖诗。格、致支示、誠刊橘、正、修者颂鸿，是其條理所用之工夫促绵，雖亦皆有其名， 而其實只是一事嘴纺。何謂身败晴？心之形體，運用之謂也栽渴。何謂心尖坤？身之靈明，主宰之謂也闲擦。何謂修身慢味？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎墅冷？必其靈明主宰者欲為善而去惡贮缕，然后其形體運用者始能為善而去惡也。故欲修其身者俺榆，必在于先正其心也感昼。然心之本體則性也，性無不善罐脊，則心之本體本無不正也定嗓。何從而用其正之之功乎？ 蓋心之本體本無不正萍桌，自其意念發(fā)動宵溅，而后有不正。故欲正其心者上炎，必就其意念之所發(fā)而正之恃逻，凡其發(fā)一念而善也雏搂，好之真如好好色，發(fā)一念而惡也寇损，惡之真如惡惡臭凸郑，則意無不誠，而心可正矣矛市。然意之所發(fā)芙沥，有善有惡，不有以明其善惡之分浊吏，亦將真妄錯雜而昨，雖欲誠之，不可得而誠矣找田。故欲誠其意者歌憨，必在于致知焉。致者墩衙，至 也务嫡，如云喪致乎哀之致。易言‘知至至之’底桂，‘知至’者植袍，知也，‘至之’者籽懦，致也于个。‘致知’云者暮顺，非若后儒所謂充擴其知識之謂也厅篓，致吾心之良知焉耳。良知者捶码，孟子所謂‘是非之心羽氮，人皆有之’者也。是非之心惫恼，不待慮而知档押，不待學而能，是故謂之良知祈纯。是乃天命之性令宿，吾心之本體，自然靈昭明覺者也腕窥。凡意念之發(fā)粒没， 吾心之良知無有不自知者。其善歟簇爆，惟吾心之良知自知之癞松，其不善歟爽撒，亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與于他人者也响蓉。故雖小人之為不善硕勿，既已無所不至，然其見君 子厕妖，則必厭然掩其不善而著其善者首尼，是亦可以見其良知之有不容于自昧者也挑庶。今欲別善惡以誠其意言秸，惟在致其良知之所知焉爾。何則迎捺？意念之發(fā)举畸，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠有以好之凳枝，而復背而去之抄沮，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣岖瑰。意念之所發(fā)叛买，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之蹋订，而復蹈而為之率挣，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣露戒。若是椒功，則雖曰知之，猶不知也智什，意其可得而誠乎动漾？今于良知之善惡者，無不誠好而誠惡之荠锭，則不自欺其良知而意可誠 也已旱眯。然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎证九？是必實有其事矣删豺。故致知必在于格物。物者甫贯，事也吼鳞，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物叫搁。格者赔桌，正 也供炎，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者疾党，去惡之謂也音诫。歸于正者，為善之謂也雪位。夫是之謂格竭钝。書言‘格于上下’、‘格于文祖’雹洗、‘格其非心’香罐，格物之格實兼其義也。良知所知之善时肿，雖誠欲好之矣庇茫，茍不即其意之所在之物而實有以為之，則是物有未格螃成，而好之之意猶為未誠也旦签。良知所知之惡，雖誠欲惡之矣寸宏，茍不即其意 之所在之物而實有以去之宁炫，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也氮凝。今焉于其良知所知之善者羔巢，即其意之所在之物而實為之，無有乎不盡覆醇。于其良知所知之惡者朵纷，即 其意之所在之物而實去之，無有乎不盡永脓。然后物無不格袍辞，吾良知之所知者，無有虧缺障蔽常摧，而得以極其至矣搅吁。夫然后吾心快然無復余憾而自謙矣，夫然后意之所發(fā)者落午，始無自欺而可以謂之誠矣谎懦。故曰：‘物格而后知至，知至而后意誠溃斋，意誠而后心正界拦，心正而后身修」＝伲’蓋其功夫條理雖有先后次序之可言享甸，而其體之惟一截碴，實無先后次序之可分。其條理功夫雖無先后次序之可分蛉威，而其用之惟精日丹，固有纖毫不可得而缺焉者。此格致誠正之說蚯嫌，所以闡堯舜之正傳哲虾，而為孔氏之心印也≡袷荆”
