第十一章：重生
第二節(jié)：永恒的利益
? ? ? ? 所有的關(guān)系都是因為利益而存在澄暮，沒有了利益的驅(qū)動關(guān)系也就不存在了蔬蕊。
? ? ? ? 在有些關(guān)系當(dāng)中租悄，我們能看到利益的存在，可有些關(guān)系當(dāng)中的確看不到利益莹汤，尤其是我們經(jīng)常形容為愛和慈善的行為。
? ? ? ? 我們?nèi)绻唵蔚膩韰^(qū)分利益利益颠印，就分成了物質(zhì)利益和精神利益物質(zhì)利益纲岭，包括了維護自己生存的物質(zhì)關(guān)系，包括財富嗽仪、金錢等等荒勇，還有精神利益，也就是自己的尊嚴闻坚、面子等等沽翔。這是我們對利益的最簡單區(qū)分，如果我們仔細去觀察這些利益，其實利益就是信念仅偎，信念跨蟹，支撐自我的存在，而自我就是為了實現(xiàn)所有的信念橘沥，因此我們建立的所有信念都會成為我們自我追求的目標窗轩，我們相信什么我們就會追求什么，因此我們所有的關(guān)系都是為了實現(xiàn)自己的信念座咆，也就是說一切沒有利他痢艺，只有利己。
? ? ? 比如在我們的信念當(dāng)中就有一種拯救別人的愿望介陶，當(dāng)我們看到弱者的時候堤舒，我們就會伸出援助之手，反之哺呜，當(dāng)我們遇到強者的時候舌缤，往往會生出嫉妒之心。表面看這兩種方式是完全不同的兩種表現(xiàn)某残，援助他人利他主義表現(xiàn)了一種高尚的道德品質(zhì)国撵，而嫉妒心代表的是一種狹隘自私的品質(zhì)，這也就是我們社會一方面弘揚優(yōu)秀的道德品質(zhì)玻墅，一方面在打壓和控制低俗的道德品質(zhì)的原因介牙，因為當(dāng)我們援助他人的時候，才能夠建立更良好的人與人的關(guān)系椭豫。而如果在嫉妒心的驅(qū)動之下耻瑟，往往會產(chǎn)生一些邪惡的行為。
? ? ? 我們就活在感覺當(dāng)中赏酥，我們是要不斷的通過比較才能獲得自我存在感的喳整，而比較的方式就是通過頭腦不斷的選擇和對比。這種對比的結(jié)果就相當(dāng)于是給我們自身進行一次定位裸扶，通過對他人狀態(tài)和自身狀態(tài)的對比形成明確的位置框都，以此來確定是否建立關(guān)系。因此我們所有的思考和對比的結(jié)果呵晨，都會產(chǎn)生關(guān)系的遠近魏保，比如當(dāng)我們產(chǎn)生了一些厭惡的情緒，我們就會躲避摸屠，當(dāng)我們產(chǎn)生了喜歡的情緒谓罗，這就是我們頭腦思考的主要任務(wù)，通過不斷的對比和思考來產(chǎn)生情緒季二，不同的情緒就產(chǎn)生了與關(guān)系的距離變化檩咱。而當(dāng)我們的情緒非常低落的時候揭措，我們就極容易遠離所有的關(guān)系，甚至產(chǎn)生了了斷關(guān)系的愿望刻蚯，而如果我們的情緒非常高漲绊含，我們就愿意建立更加密切的關(guān)系。
? ? ? ? 我們的頭腦時刻不停的在進行對比炊汹，同時幫我們提供了各種選擇躬充，我們可以思考頭腦為什么要對比，對比的目的和結(jié)果是什么呢讨便？其實就是衡量輕重充甚，衡量大小，衡量利益霸褒。
? ? ? ? 比如我們在旅游的途中想要小便津坑，如果是在一個沒有多少人的環(huán)境下，我們隨時找個地方就可以解決了傲霸，假如就在不遠的地方，有一個收費的公共廁所眉反。這時我們可能就會有兩種選擇昙啄，一種是隨處找一個地方，不用花錢就可以解決寸五，另一個方式就是要走一段距離花一點錢可以解決梳凛，如果有兩個人分別選擇了這兩種方式，他們也依然有他們自身選擇的道理梳杏，選擇公共廁所的會認為是遵守了社會公德韧拒，而選擇隨地解決的會認為沒有對他人產(chǎn)生影響，同時自己也方便十性，甚至還為植物添加了肥料叛溢。
? ? ? ? 如果我們按照社會的標準來看這兩種選擇，很顯然第一種選擇更符合社會的道德標準劲适，顯得行為更加文明和高尚楷掉，而第二種方式不太符合社會的標準，顯得比較利己霞势∨胫玻可實際上，他們之所以這樣的選擇愕贡，都是選擇了與自己有利的方式草雕，只不過由于他們所處的生活環(huán)境以及所建立的信念不同，他們只是為了維護他們的信念固以，在選擇的一瞬間根本并沒有思考社會道德問題墩虹。如果讓他們闡述這些原因，當(dāng)然他們可以以某種社會的標準來闡述，因為信息溝通是社會性的败晴，他必須思考社會能夠接受的方式浓冒，可在他選擇的一瞬間不會以社會的方式來選擇，而會以符合自己信念的方式來選擇尖坤。
? ? ? ? 對一個生活在偏僻農(nóng)村的人來說稳懒，隨地大小便就是他生活的一個部分，他根本就不需要去思考慢味，只要他不打擾別人就是文明的场梆。而對于生活在一個城市里的人來說，尤其是在一個優(yōu)越的環(huán)境之下纯路，他必須要選擇與其生活習(xí)慣相吻合的方式或油，因此他選擇公共廁所的原因也并不是為了社會道德，而是因為他并不習(xí)慣在野外自由解決驰唬。因此如果要讓城市里的這個人來到農(nóng)村顶岸，他寧愿去想辦法尋找收費的公共廁所，也不愿意在野地里自行解決叫编，即使當(dāng)?shù)囟际沁@樣的習(xí)俗辖佣。同樣偏僻農(nóng)村的人來到城市他最大的不便利就是不能隨地解決問題，必須要尋找?guī)暧猓麜X得城市很不方便卷谈。
? ? ? ? 也就是說我們看似不同的選擇，其實最終都是選擇了與自己的信念相吻合的與自己的生活習(xí)慣相符合的方式霞篡，只要與信念不吻合與自己的習(xí)慣不吻合世蔗，我們就會產(chǎn)生一種拒絕和厭惡感，只有在特定的環(huán)境壓迫下朗兵，我們才可能被迫的接受某種改變污淋。但是在我們內(nèi)心我們并不會認可這種改變，因此我們才會把這樣的被逼迫的改變稱之為痛苦余掖≤搅ぃ可實際上這也恰恰反映了我們的某種角色狀態(tài)，以及我們投入角色之后產(chǎn)生的適應(yīng)性減弱的問題浊吏。
? ? ? ? 當(dāng)我們確定了某些角色之后而昨，我們就會建立與角色相符合的信念和行為準則，并以此建立了我們的生活行為和習(xí)慣找田，包括我們的各種關(guān)系歌憨，應(yīng)該說我們對外建立的關(guān)系與我們形成的角色都有一定的聯(lián)系，比如母親角色往往就會認識更多的母親墩衙，表面看她們是為了交流教育孩子的信息务嫡，可她們能夠建立關(guān)系的主要原因就是由于她們都有孩子甲抖，她們是同樣的角色，她們更容易相互產(chǎn)生信任和溝通心铃。
? ? ? ? 當(dāng)我們建立了各種角色之后准谚，圍繞著角色就會形成各種關(guān)系，形成自己的各種生活習(xí)慣去扣，而我們就會固執(zhí)的堅守這些生活習(xí)慣柱衔，當(dāng)我們的某些習(xí)慣被打破的時候，我們就會產(chǎn)生極大的不適應(yīng)性愉棱。我們也會產(chǎn)生強烈的恢復(fù)到自己習(xí)慣的愿望唆铐，我們稱之為改變。
? ? ? 同時我們也不斷的努力提升自己的角色我們會對某些角色產(chǎn)生向往奔滑，比如員工希望能夠升級成管理人員艾岂，這就是試圖跳出原有的角色進入到新的角色當(dāng)中，而他們?nèi)绻_成這種目標朋其，就必然要先退出原有角色的狀態(tài)王浴，也就是員工不能繼續(xù)與員工的思維來建立關(guān)系，要退出其跟其他員工的關(guān)系梅猿，要建立與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系叼耙，從而改變自己的某些角色信念，當(dāng)他這些信念和關(guān)系都改變了之后粒没，自然他就會在現(xiàn)實中獲得升級的機會。
? ? ? 因此每一個人都是處在兩種狀態(tài)下簇爆，一種狀態(tài)是不斷固定某種角色癞松，另一種狀態(tài)是不斷的提升某些角色，這就形成了自我的兩種特點入蛆，最理想的方式就是提升响蓉，最低的可能就是不要失去。而如果我們的自我愿望不斷得到滿足哨毁，就意味著我們的最低點是不斷提高的枫甲，因為每一次的理想就是提升，提升之后就成為了最低點扼褪，以最低點繼續(xù)提升想幻，這就是自我欲望的基本特點。
? ? ? 因此我們所有的主動行為都是在自我欲望推動下所產(chǎn)生的话浇，無論那些行為的表面特征是什么樣的脏毯，其基本特征都是要符合自身的某些信念，并且對某些角色進行提升幔崖。
? ? ? ? 比如在社會上存在許多公益人士食店，的確他們在整個公益的行動當(dāng)中沒有收獲任何利益渣淤，他們付出巨大的辛苦甚至還被許多人質(zhì)疑，但他們依然堅守著這些公益的行動吉嫩。而如果我們分析這些公益行動的時候价认，首先一個前提就是所有選擇公益行動的人都是自我的選擇，也就是說公益行動本身是他們的一個愿望自娩，這個愿望本身就是一個角色：讓自己成為一個公益人士用踩，當(dāng)他們努力的付出許多辛苦，甚至財富之后成為公益人士的時候椒功，就相當(dāng)于他們達成了自身的一個目標和愿望捶箱，當(dāng)自我的愿望獲得滿足的時候，他們會獲得強烈的快樂感动漾，同時也會獲得融入角色的一種穩(wěn)定的丁屎。
? ? ? ? 娛樂圈中的韓紅，崔永元等人都熱心于公益事業(yè)旱眯，據(jù)他們介紹他們在從事公益事業(yè)的時候會非常忘我的投入晨川，而且精神狀態(tài)非常飽滿，可在他們?nèi)粘５臓顟B(tài)中卻是一個嚴重的抑郁癥患者删豺。如果我們以社會的標準說他們的公益行動共虑，就是一個利他主義的，非常值得大家贊揚和敬仰的行為呀页÷璋瑁可從他們自身的感受來說，他們的抑郁狀態(tài)本身就是一個沒有融入角色的狀態(tài)。所有的抑郁狀態(tài)都是當(dāng)我們脫離開某些角色，卻無法融入新的角色暖庄，被隔離在角色之間的狀態(tài)衔憨，只有我們?nèi)谌氲浇巧?dāng)中，我們才能夠獲得角色帶給我們的穩(wěn)定感。而角色就是標簽，就是信念，就是社會的標準定续，只有我們?nèi)谌氲浇巧臅r候才能夠獲得自我信念以及社會信念的支撐，才能夠獲得很多人的認可禾锤。比如一個叛逆的孩子私股，對自己的父母有許多不孝順的行為，他的這些行為受到了許多人的質(zhì)疑恩掷，雖然這個孩子在表面上依然自由自在庇茫，不為所動，其實他的內(nèi)心極為不自信螃成，因為他的這些行為被大家否定了旦签，他無法獲得自我存在感查坪。如果他的某些行為被大家認為是孝順的，自然就會受到許多人的認可宁炫，他獲得智慧存在感的時候偿曙，會感受到非常大的快樂，同時也感受到他的這個人被社會所接納羔巢，被大家所認可望忆。這就是融入角色的狀態(tài)，他做出一些叛逆的行為就會被大家否定竿秆，即使他是父親的兒子启摄，他也無法成為一個合格的兒子，因此就被排除在這個角色之外幽钢。而如果他成為了合格的兒子歉备，受到了許多人的認可，他就相當(dāng)于進入到這種兒子的角色狀態(tài)當(dāng)中匪燕，就會感受到進入角色的踏實和穩(wěn)定蕾羊。
? ? ? ? 看到韓紅、崔永元他們已經(jīng)獲得了非常大的知名度帽驯，按理說已經(jīng)不需要再尋找自我存在感龟再，可實際上不是如此，自我欲望永遠會把當(dāng)下當(dāng)成是最低點尼变，然后建立一個更高點的愿望利凑，可如果人的起點已經(jīng)非常高的時候，他無論如何努力也很難再有提升嫌术，這時他只能穩(wěn)定在某種固化的角色狀態(tài)中哀澈，卻無法形成角色的提升，這時他們只能夠感受到角色的穩(wěn)定感蛉威，卻無法通過角色的提升獲得快樂。如果他們不斷的試圖努力提升自己走哺，前提依然是要先丟掉原有的角色蚯嫌，可當(dāng)他們把原有的角色狀態(tài)丟掉卻無法進入提升到新的角色的時候，他們就會加在兩個角色之間丙躏，既不認可原有的角色择示，又無法進入新的角色。這是一種嚴重的不滿足的狀態(tài)晒旅，這種狀態(tài)就是雖然周圍的人認為他們的生活都非常好栅盲，但他們認為非常不好，因為他們無法提升废恋，因此他們對生活和自我狀態(tài)的基本標準就是只要無法提升就是不好谈秫，這幾乎是所有抑郁狀態(tài)的人存在的通病扒寄。
? ? ? 在正常狀態(tài)下，只要他降低自我欲望的基點拟烫，也就是不斷的讓自己的角色下降该编，當(dāng)自我價值以及角色狀態(tài)不斷下降到很低點的時候，穩(wěn)定下來硕淑，就依然可以通過提升獲得快樂感课竣，而這時抑郁癥的狀態(tài)就自然消除了≈孟保可實際上位置越高的人于樟，成績越顯著的人就越難接受調(diào)低角色的過程，因此他們往往會卡到這種狀態(tài)很長時間拇囊，這時如果他們能夠通過其他的方向來提升某種角色迂曲，他們依然可以感受到快樂。因為我們的生活當(dāng)中存在許多的角色每一個角色都存在提升的空間寂拆。當(dāng)我們某一部分的角色無法提升的時候奢米，我們可以換一個角色繼續(xù)提升，依然可以通過提升獲得快樂纠永。
? ? ? 正因為如此鬓长，他們才會選擇公益活動，把公益人士當(dāng)成是一個角色利用他們已有的知名度和財富尝江，可以把公益活動做得更引人矚目涉波，同時可以利用他們積累的資源，將這些公益活動不斷提升炭序，在不斷的升級過程中啤覆，他們就可以獲得強烈的快樂，因此他們在從事公益活動的過程中就感受不到抑郁的狀態(tài)惭聂。只是他們回到生活當(dāng)中的時候窗声，依然會遇到原有角色的升級和降級的問題，他們依然還會呈現(xiàn)抑郁的狀態(tài)辜纲。
? ? ? 也就是說每一個人隨時存在多種角色笨觅，我們在角色中注入時間和能量不斷的進行提升就會獲得快樂，而這些角色包括了夫妻耕腾、父母见剩、工作、理想扫俺、權(quán)力苍苞、財富等等，而角色的升級就是要按照社會集體的信念來要求和約束自己狼纬，同時獲得更多人的認可羹呵。這就是欲望的特征：更高骂际、更快、更強担巩。
? ? ? 不可否認方援，有很多行為可以直接幫助他人，我們再一次討論的是我們所有行為的基礎(chǔ)動機涛癌，而在這個動機基礎(chǔ)上進行的偽裝犯戏，是第2層面的信念。也就是說我們所有的行動都是我們自己主觀決定的拳话，也一定是有利于自己的先匪，而無論表面的行為是利他還是利己，我們產(chǎn)生行動的目的都是為了獲得欲望的滿足弃衍，也就是自我存在感呀非。而我們選擇的行動方向跟我們的信念有關(guān)，也跟我們的角色有關(guān)镜盯，信念指向了角色岸裙，角色指向了行為。當(dāng)一個兒子對父母非常孝順的時候速缆，就會獲得許多人的贊揚降允，可實際上孝順的本身就是兒子這個角色應(yīng)該具有的能力，同樣艺糜，無論我們做任何事物都是自我的欲望在推動剧董，無論事物的外表是什么樣的根源上來講，我們都是希望有所收獲破停，只是追求的目標不同而已翅楼。
? ? ? 應(yīng)該說所有關(guān)系的雙方都是如此能夠建立關(guān)系，就是兩個立體的人達成了一個生意真慢，而能夠斷除關(guān)系毅臊，就是由于生意沒有達成。每一個關(guān)系能夠維持黑界，就證明這個關(guān)系都能夠給雙方帶來利益管嬉，任何給單方帶來利益的結(jié)果都會造成關(guān)系的斷裂。
? ? ? 表面看我們在建立關(guān)系的過程中都有所圖有所求园爷，同時也會表現(xiàn)出渴求和助人的某些特征宠蚂。因此我們把相互的關(guān)系區(qū)分成主要角色和次要角色式撼，主要角色會扮演一個幫助他人的角色童社，而次要角色扮演了一個渴求的角色，可實際上主要角色追求的是自我的存在感著隆，而次要角色追求的是物質(zhì)利益扰楼。多建立關(guān)系的原因是由于各自獲得了利益能夠保持關(guān)系的原因呀癣，是因為各自的利益繼續(xù)保持能夠加深關(guān)系的原因，是因為雙方各自獲得了更多的利益弦赖，能夠疏遠關(guān)系的原因项栏，是因為雙方各自收獲的利益越來越少。
? ? ? 我們可以把自己的行為關(guān)于非常美好的包裝蹬竖，甚至我們自己都不會認為我們的某些行為是利己的沼沈，這是因為我們的這個世界存在許多美好的外包裝，那些美麗的愿望都成為我們許多行為的偽裝币厕，我們留戀于那些美好愿望的時候列另，我們就忘記去審視自己行為的動機，甚至我們根本不知道那些行為的動機是以我們立即的角度出發(fā)的旦装。
? ? ? 在婚姻當(dāng)中女人經(jīng)常會扮演一個主要角色的狀態(tài)页衙，她們會對自己的丈夫在衣食住行很多方面都有所要求，她們會認為這就是一種愛阴绢，就是要專注和關(guān)心店乐，而越是關(guān)心就證明雙方越有感情。因此這種邏輯就成為了所有關(guān)系中的基礎(chǔ)邏輯呻袭，大家沒有人去質(zhì)疑這些行為到底有沒有愛和感情眨八，而是在認可了所有的關(guān)系都是以愛和感情為基礎(chǔ)，才會以愛和感情的角度衡量任何關(guān)系中出現(xiàn)的沖突棒妨，可實際上能夠出現(xiàn)沖突的關(guān)系本身就說明愛和感情是有問題的踪古，這個問題并不是說明誰不愛誰，誰愛誰券腔，也不是說明愛和感情有多有少伏穆，而是說明愛和感情有可能根本就是不存在的。
? ? ? 愛是人類的最大的發(fā)明纷纫，因為我們所有的行為都可以用愛來衡量和比較枕扫。因此愛這個字可以組成許多的詞匯，比如慈愛辱魁、真愛烟瞧、假愛、大愛染簇、關(guān)愛等等参滴，沒有人質(zhì)疑愛是否是真實還是虛假，因為每一個人都在生活中能夠感受到好像愛的存在锻弓。感受是一個很有意思的東西砾赔，每一個人的感受都不同，但是我們依然可以通過一種概念來描述，比如我們描述疼的時候暴心，所有聽到疼這個詞的人妓盲，對疼的定義都是不同的。因此我們才會看到专普，在醫(yī)院打針的時候悯衬，有的人若無其事，有的人呲牙咧嘴檀夹，有的人嚎啕大哭筋粗。所有的感覺都是個體性的，每一個人對感覺都不同炸渡，只不過在我們形容這些感覺的時候亏狰，我們以詞匯的角度會認為每一個詞匯是一種標準，可實際上每一個人對每一種詞匯的認知標準都是不同的偶摔。愛也是如此暇唾，當(dāng)我們談?wù)搻鄣臅r候，如果我們問到每一個人到底愛是什么辰斋，他們都無法能夠深入的形容愛策州，他們往往只能通過愛的表面行為來證明愛的存在，可實際上那些行為都無法經(jīng)過仔細的推敲宫仗。
? ? ? ? 如果某一個事物不能進行仔細的探究和劃分够挂，只能通過表面的某種狀態(tài)來形容，只能說明這個是不是假的不是真的藕夫，就如同我們形容天空上的云彩一樣孽糖，天空上的云彩是一些水汽組合在一起不斷的變換過程當(dāng)中，我們說到云彩我們都知道是什么毅贮，但是沒有一個人能夠準確的了解云彩的具體形態(tài)办悟，因為云彩是不斷變化的。
? ? ? 當(dāng)我們談戀愛的時候滩褥，我們就會認為那些關(guān)注專注利他的行動都是一種愛病蛉，可如果我們經(jīng)過探討發(fā)現(xiàn)所有的利他都是利己的時候，所有的關(guān)注只是欲望和期待瑰煎，愛還存在嗎铺然？
? ? ? 兩個人能夠建立關(guān)系，如果是因為愛那么愛酒甸，就是能夠形成關(guān)系的一種拉力魄健，能夠?qū)蓚€人拉扯在一起。也許我們現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)沒有發(fā)展到那種程度插勤，因此我們無法檢測的沽瘦，愛的這種力量是存在的柬甥，但是我們可以通過外表的行為推測愛是存在的，不然為什么兩個人可以建立關(guān)系呢其垄？可問題是即使兩個相愛的人往往也會因為很小的事情產(chǎn)生沖突，最終會使雙方的關(guān)系破裂卤橄，那么如此小的事情就會造成關(guān)系的破裂绿满，愛的力量在哪里呢？
? ? ? 如果我們仔細了解離婚窟扑，那么離婚的許多理由都是很可笑的喇颁，有些人離婚就是因為一個刷牙或洗澡的習(xí)慣，或者因為某一句話產(chǎn)生了無法調(diào)和的沖突嚎货，最終就離婚了橘霎。很顯然這個愛好像很脆弱，因為一個很小的習(xí)慣或者某一句話殖属，都能把愛給打破姐叁。
? ? ? ? 婚姻當(dāng)中，當(dāng)女人專注于男人并對男人的某些行為提出要求的時候洗显，女人往往會認為自己這樣做的行為是一種愛的行為外潜，因為我愛你，所以我才管你挠唆。我們對愛的概念往往是無私的处窥，自私的就不是愛，無私的才是愛玄组，因此我們經(jīng)常會把很多行為慣于利他和無私滔驾，而且我們自身也如此的認為。
? ? ? 如果婚姻中女人對男人的要求是一種愛的行為俄讹，而且這種愛是無私的行為哆致，那么如果男人沒有聽從女人的要求，女人應(yīng)該有什么樣的反應(yīng)呢患膛？如果這種要求與他的個人利益毫無關(guān)系沽瞭，完全是為了別人的，那么如果他人做不到剩瓶，我們最多也就放棄了要求驹溃，可如果他們不做，我們就會產(chǎn)生憤怒延曙，只能說明我們的這些行為與我們的愿望是有關(guān)系的豌鹤，正因為如此，對方在無法改變的時候枝缔，我們才會產(chǎn)生憤怒布疙。這很顯然就不是一個無私的行為蚊惯，這就是我們個人的某種期望，而且這種期望會滲透到我們的生活的所有方面灵临。
? ? ? ? 我們對所有外在世界的了解是通過身體的感官但是我們卻活在自我的信念當(dāng)中截型，我們把自我的信念當(dāng)成標準的時候，信念的標準就成為了我們衡量外在事物的一個尺度儒溉。當(dāng)外在事物的某些行為或者顯化不符合我們信念的時候宦焦，我們就會產(chǎn)生維護自我信念的愿望，而維護自我信念的方式有很多顿涣，最直接的方式就是對外界事物進行干預(yù)波闹，比如提出建議，甚至通過某種行為來進行改變涛碑。如果通過我們的干預(yù)使外在的事物與我們的信念相符合精堕，我們就會獲得一種強烈的滿足感∑颜希可如果我們無論如何干預(yù)外在的事物歹篓，依然與我們的信念不相符合，我們就會產(chǎn)生深深的挫敗感揉阎，而這種挫敗感就會激發(fā)出一些憤怒情緒或者是抑郁的情緒來滋捶。因此我們所有對外在的行為都是為了維護自我的信念，不同的行為維護的信念不同余黎。
? ? ? ? 比如當(dāng)我們?nèi)ゾ戎恍┬游锏臅r候重窟，我們可以把這種行為稱之為憐憫和慈悲，但從發(fā)起行為這個人來說惧财，這種強烈的愿望就是由內(nèi)心而發(fā)出來的這個愿望并不是憐憫和慈悲巡扇，而是一種改變的愿望，這是由于他的內(nèi)心信念中垮衷，有一種基本的生活標準厅翔，而且這種標準是一種有秩序的、有規(guī)則的標準搀突。很顯然這種信念在每一個人的內(nèi)心都有刀闷，這就是教育給予我們的，我們的教育不斷的告訴我們仰迁，通過我們的努力要建立一個平等和諧安定的社會甸昏，當(dāng)我們接受了這種教育的信念之后，當(dāng)我們遇到弱者的時候徐许，我們的確會產(chǎn)生同情心施蜜，而我們救助弱者的行為，就是要將我們看到的外在事物改變到與我們的信念相吻合的程度雌隅。而之所以還有許多人沒有去救助那些動物翻默，并不是由于他們心安理得的就覺得那些動物就該如此缸沃，而是因為他們選擇了另外一種維護信念的方式，那就是遠離修械。
? ? ? 人之初性本善趾牧，當(dāng)我們討論人的本性是善惡的時候，其實人的本性并不分善惡肯污，是教育給了我們善惡的信念翘单，因此只要在正常教育環(huán)境下，每一個人都有善念仇箱，只不過這種善念只是我們內(nèi)心的一種信念，我們以這種信念來判斷外在事物的時候东羹，每一個人都可以產(chǎn)生明確的善惡觀念剂桥，而且每一個人都會產(chǎn)生強烈的維護信念的愿望，只不過由于每一個人的所處的環(huán)境以及個性的不同属提，選擇維護信念的方式不同权逗，一類人會通過某些行為的干預(yù)來將外在事物調(diào)節(jié)成與信念接近的狀態(tài)，而另外一類人則選擇遠離外在事物冤议，沉浸在自我信念當(dāng)中斟薇。
? ? ? 如果我們?nèi)チ私饽腥撕团说那楦惺澜纾蜁l(fā)現(xiàn)男人比女人要冷酷恕酸，如果我們以愛和感情的角度來衡量堪滨，女人在愛和感情上要比男人更豐滿。這是因為男人在維護自我信念的過程當(dāng)中蕊温，由于他們的注意力專注在事業(yè)當(dāng)中袱箱，世葉就是現(xiàn)實，就是利益的直接衡量义矛，想成就任何事業(yè)发笔，都是要不斷的衡量利益建立各種關(guān)系。因此絕大部分男人在社會的磨練下已經(jīng)慢慢的忽略自己內(nèi)心的信念凉翻，而服從于現(xiàn)實社會的環(huán)境了讨。這時男人的目光往往就被眼前的各種利益誘惑，而很少會以自身的信念標準來衡量自己的行為制轰。因此當(dāng)他們遇到一些與自身信念不符合的事物的時候前计，他們大多會選擇逃避，而不是選擇改變垃杖。
? ? ? 我們現(xiàn)在很少有人去思考自由意志残炮，也很少去思考人類的獨立精神，而自由意志和獨立精神本身所代表的就是個人的理想信念是否是堅定的缩滨，個人是否能夠在現(xiàn)實中不斷努力去維護自我的理想信念势就。很顯然理想的信念在現(xiàn)實是很難獲得實現(xiàn)的泉瞻，我們看看女人的現(xiàn)實就能夠得知女人就是一個堅定的維護理想信念的人，他們相信自己已經(jīng)建立的信念苞冯，不斷的試圖在外在環(huán)境進行各種干預(yù)袖牙，可實際的結(jié)果會遇到各種慘敗【顺婚姻當(dāng)中他們不斷的試圖改變自己的男人和孩子鞭达，卻發(fā)現(xiàn)男人不為所動，孩子會產(chǎn)生叛逆皇忿，生活當(dāng)中他們不斷的產(chǎn)生干預(yù)畴蹭，只能引起自己的憤怒，而整個社會依然混亂不堪鳍烁，最終只能造成頭腦的混亂以及自己情緒的起伏變化叨襟。
? ? ? ? 其實我們討論的所有美麗的概念，包括愛幔荒、情感糊闽、慈悲、利他等等都是自己的一種信念爹梁，都是從小的教育給予我們的一種信念標準右犹，我們擁有的美麗概念越多，就等于我們擁有了無數(shù)種面具姚垃，雖然我們的面容從未改變念链，但是在不同的環(huán)境，不同的場合中积糯，我們可以通過改變面具來進行包裝钓账，在這種包裝下，整個社會才顯得豐富多彩絮宁“鹉海可實際上所有美麗的概念都是我們頭腦中的一種信念，無論是愛還是恨绍昂，都是一種信念啦粹，我們無論是愛的角度還是以恨的角度展開的行為，都是對自己信念的一種維護窘游，因此愛和恨是毫無差別的唠椭。
? ? ? 在現(xiàn)實當(dāng)中，因愛生恨的例子是很多的忍饰。比如當(dāng)我們深深的喜歡一個人的時候贪嫂，就心甘情愿的為這個人付出很多，當(dāng)有一天兩個人恩斷義杰的時候艾蓝，就會由愛轉(zhuǎn)恨力崇，產(chǎn)生深深的怨恨斗塘。其實愛和恨本身并不是可以讓我們自由轉(zhuǎn)化的，人類并沒有這種能量轉(zhuǎn)化的能力亮靴，愛和恨的本身都是同一種力量馍盟，那就是自我欲望。自我欲望就是對自我信念強有力的維護者茧吊，只不過自我欲望在展現(xiàn)的過程中可以用各種各樣的包裝贞岭，比如愛、恨搓侄、情瞄桨、仇等等。我們在愛一個人的時候讶踪，就是想拉近與這個人的關(guān)系芯侥，無論拉近關(guān)系的目的是什么，這都是我們的一個愿望俊柔，而且這個愿望就是一個利己的愿望筹麸。當(dāng)我們的愿望獲得滿足的時候活合，我們就會獲得快樂雏婶，只不過我們會把這個利己的愿望進行包裝，我們會稱之為愛白指。為了實現(xiàn)這種愿望留晚，我們甚至?xí)冻鲆恍├妫热缯f一些財富或者是一些尊嚴之類的告嘲，這是因為自我欲望就是如此错维，為了實現(xiàn)自己的目標我們會甘愿付出，只不過在付出的過程中橄唬，我們依然會有所考量赋焕，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們付出的與我們所得的不相平衡的時候，我們就會停止付出了仰楚。如果我們的愛是為了拉近與他人的距離隆判，甚至是為了俘獲這個人，這個愛就是一種控制欲僧界，而我們付出的利益僅僅是一種誘惑侨嘀，通過我們的各種關(guān)心關(guān)愛以及付出的利益，誘惑這個人與我們接近并且被我們俘獲捂襟。如果以這樣的角度來看這個行為咬腕，這個行為更像是詐騙。
? ? ? 而愛轉(zhuǎn)恨更簡單葬荷，如果我們發(fā)現(xiàn)付出的利益很多涨共，但依然沒有拉近關(guān)系或者我們拉近關(guān)系之后纽帖，發(fā)現(xiàn)我們獲得的并不是我們想要的利益，在我們不斷的對比中煞赢，我們認為吃虧了必然就會由愛轉(zhuǎn)恨抛计。其實愛和恨就是不同的情緒狀態(tài)，一種是對成功的期望照筑，另一種是對失敗的悔恨吹截，這個是同一個行為的不同階段，就如同我們跳起來又落回地面一下凝危，我們努力的跳起來就是一種期望波俄，而我們落回地面就是一種失敗的悔恨，這兩個力量是相互的作用力蛾默，而且是能量相同的懦铺，我們愛有多深恨就有多深，我們的欲望有多強烈支鸡，我們獲得的挫折和悔恨也多強烈冬念。
? ? ? 其實我們完全可以用另外一個角度來理解愛的過程，如果我們把愛的過程認為是一個談生意的過程牧挣，可能更為現(xiàn)實急前。就是我們看到了一個人，我們對這個人進行了一個價值的評估瀑构，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這個人有我們想要獲得的某種價值和利益裆针，或者這個人與我們的自我價值評估是匹配的，我們產(chǎn)生了控制欲寺晌，想把這個人收為己有世吨，也就是要建立一定的關(guān)系。我們?yōu)榱死c這個人的關(guān)系呻征，我們會付出一些利益耘婚，甚至尊嚴，通過不斷的溝通和交流陆赋，我們達成了協(xié)議形成了利益的共同體沐祷。在隨后密切的交往過程中，發(fā)現(xiàn)我們之前對這個人價值的評估過高奏甫，而且我們未來在這個人身上獲得的利益是有限的戈轿，因此我們就會產(chǎn)生撕毀協(xié)議的想法。而這時我們不僅會對對方進行各種挑剔阵子，也會產(chǎn)生某些情緒思杯，雙方之間發(fā)生一些沖突之后關(guān)系慢慢遠離。可這時我們會發(fā)現(xiàn)之前為了建立關(guān)系付出了很多利益色乾，而這些利益并沒有得到回報誊册，我們因此產(chǎn)生了失敗的悔恨，現(xiàn)實就是如此暖璧，我們也只能接受案怯。
? ? ? 這個過程跟做一次生意的過程有什么差別呢？我們?yōu)榱苏劤梢粋€生意澎办，就會請人吃飯嘲碱，送些禮物，花一些利益拉近關(guān)系局蚀，當(dāng)談成了生意麦锯，在做生意的過程中，我們發(fā)現(xiàn)利潤是有限的琅绅，甚至無利可圖帅矗，我們就會試圖撕毀協(xié)議邮辽，同時我們會產(chǎn)生深深的挫敗感请敦，因為生意讓我們虧了錢秃嗜。最終的結(jié)果要么就是仇恨生意伙伴騙了我們，要么就是悔恨自己不夠聰明澎羞，沒有及時發(fā)現(xiàn)髓绽。可在談生意的過程中我們也會進行偽裝煤痕，只不過一般不會用一些愛的詞匯梧宫，但是可以使用一些諸如感情接谨、關(guān)系摆碉、幫助等等。
? ? ? 當(dāng)然還有更高尚的生意比如一些成功企業(yè)企業(yè)管理或者心靈成長的課程脓豪，就可以用愛的名義來包裝巷帝，但其中也依然各種利益的交織。
? ? ? 通過上面的分析扫夜，我想大家能夠理解楞泼，其實人與人之間的所有關(guān)系都是一個利益關(guān)系，也都是一個生意關(guān)系笤闯，只不過我們?yōu)榱双@取更大的利益堕阔，或者為了建立良好的關(guān)系，會進行一些包裝颗味。而在社會上富有經(jīng)驗的人已經(jīng)看清楚這一點超陆，在社會中存在的一切都沒有愛、幫助浦马、利他时呀，一切都是為了自己张漂，只不過互相不這樣戳穿，大家都在表演而已谨娜。
? ? ? 所有的包裝僅僅是為了提升利益的價值觀航攒，不是利益的價值，我們?nèi)魏我粋€事物的價值都是我們心中的一種信念形成的趴梢，可如果增加了包裝漠畜，就等于將事物的價值進行了提升，這樣就可以將一個拙劣的事物包裝成一個有品質(zhì)的事物坞靶，獲得更大的利益盆驹。
? ? ? 比如當(dāng)我們直面利己主義的時候，生意一樣可以達成滩愁，只不過所有的利益都是公開的人與人之間的溝通也很簡單躯喇，沒有了勾心斗角，爾虞我詐硝枉，但是相互的利益價值都會比較低廉丽。比如我們?nèi)コ谢虿藞鲑I菜，或者是購買一些生活用品的時候妻味，就會涉及到相互的一個商品價值的衡量正压，我們也許換固定的價格購買一些物品，我們也許會跟他們談一談價格上的浮動责球，當(dāng)然我們?nèi)绻J為價格虛高我們也可以放棄購買焦履。由于這樣的過程在生活中非常頻繁的發(fā)生，因此我們根本沒有必要把這些行為加上利他雏逾、幫助或者愛的包裝嘉裤。當(dāng)然有些商家也會采用這樣的行為，比如說降價促銷就會用一些吸引人的方式栖博，而這些方式都是要以利他的角度來進行宣傳屑宠。
? ? ? 包裝是有成本的，因此越是用美好來包裝的事物仇让，中間的利益就越大典奉，價值就越虛。
? ? ? 我們之所以加上那些美麗的包裝丧叽，就是因為我們想要獲得更大的利益卫玖，因此我們愿意投入巨大的時間和能量來進行包裝。
? ? ? 我們現(xiàn)在這個社會就是一個充分過度包裝的社會踊淳，一切都是一種包裝假瞬，我們的裝修就是將所有破爛不堪的部分包裹起來隱藏起來，所有的商品都會加上一些漂亮的外包裝進行美化，甚至連我們食用的蔬菜水果笨触，都會通過一些有害的藥物進行一些色彩或者外形的包裝懦傍，即使我們?nèi)擞泻梗覀円廊幌矚g這種包裝芦劣。包裝是要有成本的粗俱，但是由于包裝之后會帶來更大的利益，因此所有的人都喜歡包裝虚吟。
? ? ? 所有的人都喜歡包裝寸认，男人喜歡用汽車房子打扮舉止等方式來包裝自己，而女人則會用化妝串慰、服侍偏塞、姿態(tài)、品質(zhì)來包裝自己邦鲫，甚至可以不惜動刀子整形來獲取更好的包裝灸叼。包裝的目的就是提升價值，核心的價值就是自我價值庆捺，自我價值就是一個平臺古今，我們所有在社會上的角色都是以自我價值為基礎(chǔ)的。我們努力包裝自己就是為了提升自我價值滔以，同時這種自我價值的獲得并不是我們自我認可的捉腥，而是通過周圍的環(huán)境認定的，圍繞自我價值就會建立許多的社會關(guān)系你画，同時這些關(guān)系也會呈現(xiàn)出相應(yīng)的角色來抵碟，因此提升自我價值的確會容易進入全新的角色，獲取更大的利益坏匪。
? ? ? 而現(xiàn)實生活的確如此拟逮，一個漂亮的女人就會擁有更多選擇伴侶的權(quán)利，而一個打扮成富翁的男人就會獲得建立更多的關(guān)系剥槐。當(dāng)整個社會高速發(fā)展社會經(jīng)濟進入膨脹狀態(tài)的時候唱歧，所有呈現(xiàn)的膨脹都是由于包裝的膨脹宪摧，實際的物質(zhì)價值并沒有真正獲得提升粒竖，僅僅是換了不同的包裝就會身價百倍。同樣一塊蛋糕几于，街邊銷售價值也就幾元錢蕊苗，可如果做成一個漂亮包裝，在一個五星酒店銷售的時候沿彭，可能就會翻值幾十倍朽砰。而能夠花錢購買這種蛋糕的人，他們買的并不僅是蛋糕，同時也包括了蛋糕的包裝以及相應(yīng)的服務(wù)瞧柔。他們之所以肯花很多倍的錢來購買這種產(chǎn)品漆弄，是由于他們自身也包含了許多的包裝，因此他們必須尋找與其包裝相符合的環(huán)境以及產(chǎn)品造锅。同時他們周圍的各種關(guān)系也是同樣的人撼唾，同樣的事物，同樣的環(huán)境哥蔚。4我們可以展開更加豐富的想象倒谷，如果一個人的價值是一萬元，可這個人用了一百萬元進行個人的包裝糙箍，就意味著這個人的包裝比實際的價值超出100倍渤愁，這很明顯就是一種自我的膨脹，因為每一個人都活在自己的真實價值當(dāng)中深夯，真實的價值就是自身的能力抖格，但是當(dāng)這個人站立在某種環(huán)境或者平臺之上的時候，這個人的價值就會增加咕晋，可這些價值都是膨脹和虛增的部分他挎。而如果這個人為了保持這種包裝就必須在與他相同身份的環(huán)境中建立相同身份的關(guān)系，而他所建立關(guān)系的其他人捡需，也都是進行了數(shù)百倍的虛假包裝的办桨。這些人形成了一個固有的生態(tài)圈，同時也形成了固有的消費環(huán)境和服務(wù)體系站辉，而他們建立這種環(huán)境的目的就是要互相吹捧呢撞，互相補充，互相認定饰剥∈庀迹可實際上他們每一個人都知道他們自己的實際價值跟包裝之間的差距有多么強烈，只不過他們并不知道其他人的實際價值與包裝之間的差距是什么情況汰蓉，甚至他們往往會認為只有他自己是假的绷蹲，其他人是真的。因此他會不斷的努力向那些人靠近顾孽，可實際上這個群體當(dāng)中所有的人都是如此祝钢，大家都認為其他人是沒有包裝的真實實力，可實際上每一個人都是進行了過度的虛假的包裝若厚。在這個圈子里頭進行了相互交流拦英，就不是真實的人在一起交流，而是用各種虛假的包裝在一起碰撞测秸，這就如同一群全部進行整容的女人在一起交流的時候疤估，他們互相看到的都不是真實的樣子灾常，而都是動過刀整過容的樣子，都是虛假的嘴臉在進行溝通铃拇。這等同于是所有的人都帶著巨大的面具钞瀑，沒有人展露真實的面孔，每一個人都是用包裝后的狀態(tài)在進行溝通和偽裝慷荔，而實際上這就是整個社會的狀態(tài)仔戈，只不過就是越高級越奢華的狀態(tài)，偽裝就越強烈拧廊，而越低級监徘，越樸素的生活偽裝就越少。
? ? ? ? 偽裝越多吧碾，就會注入更多的能量來維持這些包裝凰盔，同時也就更容易被戳穿，偽裝越少倦春，需要維持的能量也越少户敬，也不容易被戳穿，因此簡單的生活就會更踏實睁本，而復(fù)雜的生活就必須要不斷的投入各種精力來偽裝尿庐。只不過整個社會似乎偽裝到了極是因為即使簡單的人也會羨慕那些奢華的人，他們看到那些奢華的人自由自在的生活呢堰，放蕩不羈的行為抄瑟，他們以為那些人的真實狀態(tài)就是如此，可實際上連他們表現(xiàn)的外在行為也是偽裝枉疼，道理很簡單皮假，偽裝越多越疲憊，越辛苦越恐懼骂维。正因為如此惹资，越是有更高財富的人，越是有更大權(quán)力的人更羨慕簡單的生活航闺，但是他們卻永遠無法享受簡單的生活褪测，因為一旦偽裝習(xí)慣了，他們就無法徹底卸下偽裝潦刃，甚至這個偽裝一直要跟隨他們到死亡的時候侮措。
? ? ? 所有的偽裝都必然會被戳穿，當(dāng)經(jīng)濟膨脹的時候福铅，就是偽裝的經(jīng)濟進行了膨脹萝毛，人與人之間都是各種偽裝在溝通，因此整個社會就會呈現(xiàn)出虛假滑黔、貪婪笆包、復(fù)雜的狀態(tài)。隨之而來的就是社會經(jīng)濟的高速發(fā)展略荡，可實際上這不是真正意義上的發(fā)展庵佣，這只是通過偽裝，夸大了某些產(chǎn)品的價值汛兜。在這種狀態(tài)下巴粪，整個社會欣欣向榮，呈現(xiàn)出一種不斷膨脹的奢靡狀態(tài)粥谬，所有的人都迷失在偽裝當(dāng)中肛根，每個人都竭盡全力的去進行各種偽裝。隨后社會將進入一場巨大的變革漏策，因為任何偽裝都有破滅的時候派哲，任何的膨脹都有萎縮的時候。當(dāng)社會的偽裝達到一定程度的時候掺喻，就面臨一個徹底崩潰的時刻芭届，崩潰的方式有很多，也可能是自然災(zāi)害感耙，也可能是經(jīng)濟危機褂乍，也可能是人類之間發(fā)生的社會動蕩甚至戰(zhàn)爭，但是產(chǎn)生的原因很簡單即硼，就是由于過度的偽裝逃片，而最終的結(jié)果也很簡單，那就是去掉所有的偽裝只酥，返璞歸真题诵。如果我們無法理解這樣的一個過程，我們只需要了解解放戰(zhàn)爭就可以层皱，在中國解放之間性锭，國民黨統(tǒng)治的時候就是高度腐敗，經(jīng)濟膨脹的時候叫胖，而當(dāng)新中國建立之后草冈，整個國家的民眾都會去掉偽裝，呈現(xiàn)出一種返璞歸真的社會風(fēng)尚瓮增。
? ? ? 所有的虛偽都會面臨錯串怎棱，因此無論我們用多么美麗的包裝，那些包裝都不會永恒的存在绷跑，因此愛是不永恒的拳恋，感情也不是永恒的，也沒有人永遠的保持利他的狀態(tài)砸捏。去掉那些包裝的時候谬运，暴露出來的就是一個自我的欲望隙赁，人能夠建立相互的關(guān)系，就是為了利己梆暖，就是為了實現(xiàn)自己的期望和目標伞访。因此無論是婚姻還是情感，無論我們在婚姻情感中展現(xiàn)了多么偉大的愛轰驳，展現(xiàn)了多么炙熱的情感厚掷，只要我們相信愛和情感還存在，相信在我們有生之年這種包裝就會被戳穿级解，現(xiàn)實的婚姻會給予我們答案冒黑，會讓我們發(fā)現(xiàn)愛根本不存在，任何的感情都不可靠勤哗。只不過大部分人會認為愛是存在的抡爹，只是特定某個人的愛不存在了，感情是存在的俺陋，只是特定的某一個人的感情不可靠豁延。可實際上愛和感情僅僅是利己的一種包裝腊状，真正永恒的就是一切為了自己诱咏，我們所有的生命都是處在競爭和適應(yīng)的本性當(dāng)中，我們一切的行為都是為了自己缴挖。
? ? ? ? 如果我們沉浸在虛假的包裝當(dāng)中袋狞，我們就會必然遇到各種痛苦的打擊，所有生活的痛苦僅僅是為了戳穿我們的偽裝映屋，如果我們能夠認真的審視我們曾經(jīng)遇到的痛苦苟鸯，就會發(fā)現(xiàn)那些痛苦與我們的信念是有關(guān)系的，只不過我們很少會懷疑我們的信念是虛假的棚点，我們往往會把痛苦折射到生活中的某一個人或某些關(guān)系上早处，卻很少發(fā)現(xiàn)是由于我們虛假的信念與現(xiàn)實撞擊，那些虛假包裝被現(xiàn)實撞擊的粉碎瘫析，現(xiàn)實展現(xiàn)出了去掉包裝的真實自我砌梆。也就是一切都是自我欲望，一切都是利己贬循，只不過我們依然沉浸在那些美好的包裝當(dāng)中咸包，我們沒有看到自己真實的本性。
? ? ? 永遠記住這句話：沒有永恒的朋友杖虾，只有永恒的利益烂瘫。這不代表社會的墮落，就是社會的真實奇适，而社會包括我們自己就是在那些虛假的坟比、美好的包裝中膨脹芦鳍、墮落、毀滅温算。
