曾經(jīng)帆离，吳冠中一句“筆墨等于零”，一石激起千層浪结澄。在中國畫領(lǐng)域掀起了軒然大波哥谷。其間的關(guān)竅與爭辯，沒必要去理論麻献。只是覺得们妥，這話說得好，說得有味勉吻。

個廬作品·梅花瘦如詩

只要有初中文化的人都知道监婶，零，不是無齿桃，而是有惑惶，是整數(shù)系統(tǒng)中一個重要的數(shù)。它小于一切自然數(shù)短纵，是介于正數(shù)和負數(shù)之間唯一的數(shù)带污。把這個慨念放到中國畫的理論與實踐上來看，竊以為香到，吳冠中所說的這個“零”鱼冀，應(yīng)該是指“筆墨”在中國畫范疇里所特有的一種原始的、中間的狀態(tài)悠就。

個廬作品·豇豆

按照易經(jīng)的理論千绪，世界萬事萬物，不出陰陽二儀理卑。陽翘紊，涵蓋有、正藐唠、實帆疟、色、白宇立、天踪宠、乾、男等妈嘹；陰柳琢，則涵蓋無、負润脸、虛柬脸、空、黑毙驯、坤倒堕、地、女等爆价。彼此一一對應(yīng)垦巴，相互統(tǒng)一。色不異空铭段，空不異色骤宣。色即是空，空即是色序愚，也是這個意思憔披。可是爸吮，色芬膝、空關(guān)系對立統(tǒng)一，它的中間狀態(tài)是啥呢拗胜？是“零”蔗候。

個廬作品·荷露滴輕響

近年來，美埂软、俄科學(xué)家經(jīng)過多年的研究實驗锈遥，分別宣布在我們目前可知的宇宙中，除了正物質(zhì)世界勘畔，還有一個負物質(zhì)世界所灸。也就是說，既有一個陽界炫七，還有一個陰界爬立。陽界的正物質(zhì)和陰界的負物質(zhì)，一一對應(yīng)万哪。然而侠驯，二者只要相遇抡秆，就歸于零！這個“零”吟策，在他們的若干研究實驗報告中證明儒士，既不是“有”，也不是“無”檩坚，而是一種客觀存在着撩。雖然看不見、摸不著匾委，卻可以被檢測和被感覺拖叙。他們認為，宇宙黑洞赂乐、百慕大三角等薯鳍，就是一種零現(xiàn)象。

個廬作品·避鼠神貓

如此之說沪猴，似乎有些談玄辐啄。但是，用這些科學(xué)觀來看吳冠中所說的“筆墨等于零”运嗜，卻很有意思壶辜。

個廬作品·栽花養(yǎng)草

東、西方繪畫藝術(shù)的差異在于哲學(xué)和藝術(shù)理念的不同担租。油畫的哲學(xué)基礎(chǔ)是基督教神學(xué)砸民，其創(chuàng)作的側(cè)重點在于具體的形，以及與之相關(guān)的色奋救、光岭参、影；而中國畫的哲學(xué)基礎(chǔ)尝艘，是老莊思想演侯。其創(chuàng)作的側(cè)重點卻是在形的基礎(chǔ)上，注重物我之間那種意背亥、神秒际、韻的消長。形狡汉、意娄徊、神、韻這四個字盾戴，就是中國畫的“筆墨”寄锐。

個廬作品·玉潔冰清

如果把用筆的提、按、頓橄仆、挫以及方筆剩膘、園筆，把用墨的干沿癞、濕援雇、濃矛渴、淡以及焦墨椎扬、宿墨簡單理解為“筆墨”，那實在是貽笑大方具温。

個廬作品·荷花夜開風露香

比如畫荷花蚕涤，齊白石的荷花見筆見墨，應(yīng)該說是有筆有墨铣猩；周思聰呢揖铜？她畫的荷花難見筆痕色跡，但卻氤氳撲面达皿，清氣四溢天吓，這難道就沒有筆墨了嗎？雖然他們各自的表現(xiàn)手段和藝術(shù)風格相去甚遠峦椰，但是龄寞，在他們的作品中，卻是以不同的意象和性靈汤功，高度地概括了中國畫的“筆墨”物邑，藝術(shù)地體現(xiàn)了形、意滔金、神色解、韻這四個字。

個廬作品·梨花一枝春帶雨

所以餐茵，吳冠中的“筆墨等于零”這句話科阎，可以說是一種中國畫藝術(shù)的筆墨關(guān)系數(shù)軸。凡是體現(xiàn)了形忿族、意锣笨、神、韻“筆墨”關(guān)系的中國畫作品肠阱，不管它的藝術(shù)品類票唆、表現(xiàn)手段、表現(xiàn)形式有何不同屹徘，它都是在這個數(shù)軸的正數(shù)上走趋，都可以說有“筆墨”≡胍粒“筆墨”這個“零”簿煌，這個中間狀態(tài)氮唯，它沒有感情，沒有親疏姨伟。用得好惩琉，它高雅、它完美夺荒，用得不好瞒渠，它惡俗、它畸形技扼。

個廬作品·幽篁清風

創(chuàng)作中所謂的用筆之妙伍玖，存乎一心，“筆墨等于零”剿吻，就是強調(diào)筆墨關(guān)系的處理窍箍。而處理筆墨關(guān)系，關(guān)鍵在于修養(yǎng)丽旅。修養(yǎng)好椰棘，就可以很好地把握“零”這個筆墨關(guān)系數(shù)軸，就可以準確的把握形榄笙、意邪狞、神、韻办斑，就可以創(chuàng)作出我們民族特有的優(yōu)秀的中國畫藝術(shù)作品外恕。否則，一切難以說起……