? ? ? ?中國文人自古就有很深的山水情結(jié)劈彪。有人喜山臣淤，有人愛水嗦锐，那些山山水水被不同的筆調(diào)分別賦予了各種生動的人格色彩。然而沪曙，孔夫子卻把這兩者很詩意地結(jié)合到了一起奕污。一語精辟地道破——仁者樂山，智者樂水液走。
? ? ? ?山碳默，歷來是文人墨客抒發(fā)情懷的對象。中國文人愛山缘眶，寫山嘱根，畫山，他們視山為知己巷懈，視山為修身明志的佳侶该抒。究其原因，在于其沉穩(wěn)博大的特質(zhì)與中國文人志士所追求的“仁”的精神內(nèi)涵不謀而合顶燕。
? ? ? ?水凑保，同樣是歷代文人們所傾慕的對象。老子曰涌攻，上善若水欧引，正在于其“夫惟不爭，故無尤”恳谎。不與萬物相抗爭芝此，卻又不拘泥于現(xiàn)實中的約束，有路前行無路改道因痛，這正是智者的風(fēng)范婚苹。
? ? ? ?仁者樂山，智者樂水鸵膏。簡簡單單的八個字卻蘊含了儒家乃至中國古代文化博大精深的智慧租副。仁者靜，智者動较性；仁者壽用僧，智者樂结胀。
? ? ? ?在瞬息萬變的環(huán)境中，山始終保持相對的靜止不變责循，不因外物而動搖糟港。它以開放兼容的心態(tài)向每一只鳥蟲、每一棵花草敞開博大的胸懷院仿。它視萬物為一體秸抚，而沒有遠近卑賤之分。仁者的精神追求正與這山一樣歹垫，泛愛萬物剥汤，視天下之人無內(nèi)外親疏，凡有血氣排惨，莫不教養(yǎng)之吭敢。故朱熹有言，公乃仁的具體表現(xiàn)暮芭。
? ? ? ?與山的沉穩(wěn)不同鹿驼，水被世人津津樂道正在于它的靈動。面對變幻莫測的外部環(huán)境辕宏，它能夠隨機應(yīng)變畜晰，以不同的面貌呈現(xiàn)在世人面前。正是這種積極樂觀瑞筐、主動適應(yīng)環(huán)境的豁達人生態(tài)度凄鼻，使它自由地存在于世間的每一個角落。貌似它放棄了自由的主動權(quán)聚假，實質(zhì)正因其能以退為進野宜，欲擒故縱，對外部環(huán)境暫時妥協(xié)魔策，才最終換得了更長久的自由匈子，于世間無處不在。
? ? ? ?山所體現(xiàn)的仁又與儒家所倡導(dǎo)的禮相區(qū)別闯袒。禮是仁的具體延伸虎敦，側(cè)重表象而局限于某一特定場景，仁則更勝在本質(zhì)內(nèi)涵政敢。山其徙，承載萬物生長卻謙遜地隱于萬物蔥綠茂盛之下。它用自己的身軀為萬物撐開一片天地喷户，卻自甘退居其后將最好的陽光雨露留予蕓蕓眾生唾那。山利萬物生長而不與其相爭，且從不居功自傲褪尝，這是一種超越時間與空間限制闹获，最廣泛最無功利色彩的仁愛期犬，也恰恰是這種簡單樸實，成就了“仁”這一精神境界的至高無上避诽。
? ? ? ?水龟虎，乃世間至柔之物，卻可以折斷世間至堅之物沙庐。一般人遇事多少喜歡直來直去鲤妥，強硬對待，殊不知拱雏，過于尖銳的器具棉安，反而更容易折斷。善于縈回婉繞以柔克剛铸抑，這正是智者與常人的不同贡耽。以柔克剛這一大智慧被水詮釋得淋漓盡致。水能時刻調(diào)整自己的姿態(tài)以順應(yīng)各種地形地貌羡滑，所以即使再小的縫隙它也能輕松滲透。遇物阻擋不前算芯，它能謙卑得繞開另尋它路柒昏，才得以不畏百般阻擾最終匯入江海。
? ? ? ?山不言語而萬物自歸附熙揍，水不抗爭而一往無前职祷。這正是山水的大智慧，也是這兩者對仁人智者的最終吸引所在届囚。
? ? ?《道德經(jīng)》有云：知者不博有梆，博者不知。山者意系，更側(cè)重于兼濟天下泥耀，這與古今仁人志士經(jīng)世濟民的抱負志向一致；水者蛔添，則更傾向于獨善其身痰催，這又與歷代退居朝野明哲保身的士大夫們的人生理想相契合。山與水迎瞧，仁與智夸溶，并存于世間卻很難合二為一，故孔夫子獨具慧眼地道出：“仁者樂山凶硅，智者樂水”缝裁。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?寫于零八年初冬
