也不知道當(dāng)初自己是怎么找到這本冷門的書影钉，好像是在閱讀《每個(gè)人都會死，但我總以為自己不會》一書中，偶然看到其中的推薦閱讀愕秫，覺得書名有意思，就從網(wǎng)上找來閱讀了焰络。
這本書觀點(diǎn)角度獨(dú)特，論述的知識點(diǎn)很專業(yè)闪彼，我本來以為也是像其他的社會類的書籍那樣甜孤，會以貼近我們的生活的方式來討論。書中結(jié)合了存在主義畏腕、精神分析和宗教神學(xué)的不同觀點(diǎn)缴川，尤其是關(guān)于精神分析的那部分，看得我是一頭霧水描馅。
人為什么而活把夸？人的本性是什么樣的？人是怎么應(yīng)對死亡的流昏？這些問題扎即，都在這本書的討論范圍之內(nèi)。書中以英雄主義為邏輯的出發(fā)點(diǎn)况凉，這是人類最根本的沖動(dòng)谚鄙，究其根源，就是對于死亡的恐懼刁绒。人如果是神闷营，就不會懼怕死亡，人如果是動(dòng)物傻盟，也不會知道什么是死亡娘赴，所以诽表，在天地萬物中，人就是一種奇特的存在竿奏。擁有自我意識泛啸，卻注定要直面死亡候址，恐懼死亡宗雇。
書中提到英雄主義是什么？英雄主義是對死亡恐懼的反應(yīng)舞虱。我的理解就是，人們將某些行為神圣化患久，例如宗教浑槽、道德桐玻、愛情镊靴、親情偏竟。然后通過這些神圣化了的行為，去擺脫對死亡的恐懼踊谋。這種英雄主義在所有的人類社會中都能被找到旋讹，幾乎每種文明都有自己的一套“永生系統(tǒng)”，用來逃避和排斥對死亡的恐懼骗村，永生系統(tǒng)就是文明的基本構(gòu)成之一嫌褪，那么，英雄主義就是永生系統(tǒng)的組成部分胚股。
英雄主義是具有兩面性的笼痛。雖然它可以幫人們擺脫對死亡的恐懼，但是琅拌，往往越是具有英雄主義的行為缨伊，離危險(xiǎn)和死亡就越近，因?yàn)榭谭唬鐣枰承┤说臓奚辰瑩Q取他人的利益谭胚，從而神化一些行為。例如父母的付出未玻、救火員灾而、戰(zhàn)士。
作者討論了關(guān)于人格的解釋扳剿。人的防御機(jī)制形成了人格旁趟，支撐著一個(gè)巨大的幻覺锡搜。作者認(rèn)為人格是個(gè)體產(chǎn)生的幻覺橙困，用于處理生活中的各種問題。同時(shí)耕餐，人格也是英雄主義的體現(xiàn)凡傅，是一種神經(jīng)癥，它制約了人的發(fā)展蛾方，將個(gè)體釘死了社會中的一個(gè)角落。
中間大量篇幅的精神分析我都略過了上陕，過于專業(yè)和晦澀桩砰。
最后，書中同樣批判了現(xiàn)代社會的不好的方面释簿。雖然亚隅，現(xiàn)代社會帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的各種物質(zhì)需求得到了解放庶溶，但是煮纵，大家通過享樂主義，將自己的靈魂出賣給了資本主義偏螺、消費(fèi)主義行疏，或者是心理學(xué)。關(guān)于心理學(xué)這門學(xué)科套像，作者是持著批判態(tài)度的酿联，他認(rèn)為心理學(xué)的誕生是社會中英雄主義的崩潰，通過對個(gè)體本身的生活分析夺巩，將問題就歸結(jié)于個(gè)體之上贞让，這是不可取的。只有英雄主義柳譬，才能讓個(gè)體超越當(dāng)前困境喳张，進(jìn)入某種境界。
現(xiàn)代人通過資本主義提供的物質(zhì)上的滿足美澳，來麻痹自己的意識销部，忽視自己真正的訴求，當(dāng)意識到這些行為并不能真正地滿足自己的時(shí)候制跟，現(xiàn)代社會的各種誘惑又想方設(shè)法幫助意識忘卻英雄主義柴墩。
讀完這本書，感覺作者又幫我們從各種花哨的思想帶回了現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中來了凫岖。我們應(yīng)當(dāng)注重生活本身江咳，真正的活在當(dāng)下，才能建立自己對生活的信仰哥放，達(dá)到一種個(gè)人的英雄主義歼指，從而擺脫對死亡的恐懼爹土。在這過程中，社會和什么其他的信仰行為都不能從本質(zhì)幫助我們踩身，只有自己活出生活胀茵，體會與他人的聯(lián)系和對立，這一途徑挟阻。
下面是一些摘錄：
人身上自戀的作用與自尊琼娘、與一種基本的自我價(jià)值不可分離。
天然的自戀與基本的自尊需要相互結(jié)合附鸽，就會產(chǎn)生這樣一種被造物：它覺得自己需要首要的價(jià)值脱拼，是宇宙中的佼佼者、一切生命的代表坷备。
人們?yōu)榱双@得首要的價(jià)值感熄浓、有普遍性的獨(dú)特感、創(chuàng)造中的有用感以及永恒的意義感而參與這個(gè)系統(tǒng)（文化英雄系統(tǒng)）省撑。
雖然我們客觀上知道自己終有一死赌蔑，但還是會編造出各種各樣的謊言，來逃避這個(gè)毀滅性的真相
蘇聯(lián)的宗教與科學(xué)宗教和消費(fèi)宗教一樣竟秫，都是真實(shí)的宗教娃惯，而不管她們?nèi)绾卧噲D從自己的生活中省掉或靈性的各種觀念，并以此來偽裝自己肥败。
英雄主義是對死亡恐懼的反應(yīng)石景。
人簡直是分裂的：他知道自己天生麗質(zhì)，在自然界出類拔萃拙吉，然而遲早總要回歸幾英尺的地下潮孽，在黑暗中默默無聲地腐爛和永遠(yuǎn)地消失。
最奇怪和最羞恥的發(fā)現(xiàn)是筷黔，在身體后下方目不可及的地方有一個(gè)孔往史，從那里排出惡臭的物質(zhì)，這對每個(gè)人甚至是對兒童自己佛舱，這都是最難接受的事實(shí)椎例。
自然的價(jià)值是身體性的價(jià)值，人的價(jià)值是精神的價(jià)值请祖，盡管它們可以高高飛翔订歪，卻任然以大便為基礎(chǔ)。它們離不開大便肆捕，總是要回到大便刷晋。
肛門及其不可思議的可怕的排泄物不僅表明了生理上的決定論和制約，而且也表明了一種生理上的命運(yùn)：腐朽和死亡。
人的防御機(jī)制形成了人格眼虱，支撐著一個(gè)巨大的幻覺喻奥。
心理學(xué)把它對人之不幸的理解局限于個(gè)人的生活史，而不理解個(gè)體的不幸在更大的意義上是多么深刻的歷史問題捏悬，是多么深刻地涉及到安全而公共地贖罪觀念體系的失落撞蚕。
只要還活著，人就不可能絕對超越物種角色过牙。
人不可能在他的人格之外發(fā)展甥厦，人被釘在其人格之上。
現(xiàn)代人也同樣沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)（享樂主義并非英雄主義）寇钉，因而刀疙，他們把靈魂出賣給了消費(fèi)主義的資本主義，或者是把靈魂和心理學(xué)做了交換摧莽。
現(xiàn)代人用飲料和藥物麻痹自己的意識庙洼，或者在商店里花掉自己的時(shí)間——所用的方式不同顿痪，結(jié)果卻完全一樣镊辕。當(dāng)意識呼喚著文化所不再向他提供的各類英雄主義的獻(xiàn)身之路時(shí)，社會就開始設(shè)法幫他忘卻蚁袭。
心理學(xué)的誕生伴隨著普通社會英雄主義的崩潰征懈，只有新的英雄主義的創(chuàng)造，才能超越當(dāng)前的困境揩悄。這種英雄主義本質(zhì)上是信念和意志卖哎，是對某種境界的獻(xiàn)身。
我們每一個(gè)人看來都難以逃避這樣的命運(yùn)：編織某件東西——一個(gè)對象或者我們自己删性，再將其置入混亂中亏娜，從而將它作為對生命之力的獻(xiàn)祭。
我們何以至此蹬挺？剝光了微妙的復(fù)雜维贺，
誰能眼望太陽心無畏懼？
它使我們免于沉思巴帮，
是唯一的避難所溯泣，
使我們免于平淡無奇。
誰愿從昏暗中爬出
在陽光之下束手無策榕茧？
曖昧的恐懼豈能有如此確切
就如最刺眼的恐懼之絕望——
如果我們想要明白：
我們至深的需要是多么簡單垃沦，
要活著，是多么痛苦用押，多么艱難肢簿。
生活得奇跡在于：當(dāng)理智在痛苦的努力之后絕望地放棄之時(shí)，存在本身就可能豁然敞亮。人只有敢于徹底放棄自己译仗，放棄對理智或移情地依賴抬虽，才有可能孤獨(dú)地躍入信仰，稱為信仰騎士纵菌。只有放棄阐污，才有可能獲得真正的英雄主義，確立最高的尊嚴(yán)咱圆。
