1:以 《江頭五詠 》為證 “ 晚墮蘭察中 , 休懷粉身念 授帕。 ” 《丁 香 》 “ 無(wú)情移得汝 , 貴在映江波 嘹锁。 ” 《桅 子 》 “ 如何貴此重 , 卻怕有人知 秀存。 ” 《麗 春 》 “ 且無(wú)鷹集慮 , 留滯莫辭勞险胰。 ” 《鵝拱 》 若非你我對(duì)稱(chēng) , 便是詢(xún)問(wèn)和告誡 , 見(jiàn)得出作者與對(duì)象的 交流磨德。 詩(shī)人真可謂爾汝群物 , 友于花鳥(niǎo)。 不過(guò)這也說(shuō)明草堂時(shí)期他并非絕對(duì)的孤獨(dú) , 也未嘗感受到那 孤獨(dú)的力量 剂公。 何況在成都和梓 希俩、 間三地 , 杜甫的奉和酬贈(zèng)之作格外多些 。
語(yǔ)言十分縝密诬留，以秋興八首中的五首為例斜纪，來(lái)說(shuō)明杜甫的情思猶注重于外在的事物上 , 而未嘗收視返聽(tīng) , 沉潛人自己的內(nèi)心。
2: 又比如 , 一般論者總是將 《秋興 》八首 文兑、 《詠 懷 古 跡 》五 首 和 《諸 將 》五 首 相 提 并 論 , 但真正與 《秋 興 》八首內(nèi)的氣質(zhì)接近的 , 是一 些 七 律 如 《曲 江 》、 《登 樓 》腺劣、 登 高 》绿贞、 《宿 府 》, 與 五 律 如 春 望 》、 《旅 夜 書(shū) 懷 》橘原、 《江 漢 》等 , 它們都屬于并非組詩(shī)形式和音樂(lè)規(guī)模的冥想之作籍铁。 怎么來(lái)論杜甫都不可能完全, 因?yàn)樗鄻佣鴱?fù)雜到匪夷所思涡上，最口語(yǔ)也最典故 , 最淺白也最晦澀 , 最樸素也最精工。
語(yǔ)言十分縝密拒名，展現(xiàn)出杜詩(shī)的宇宙學(xué)比我們所能想象的更豐富吩愧、 復(fù)雜、 新穎增显、 奇妙雁佳。
