生命體真是一種矛盾重重而且無法自圓其說的現(xiàn)象：來到這個世上后摩钙，目的地就是死亡，那又何必生查辩？生命體在存活期間又以生命存續(xù)為需要腺律，那又為什么給予生命體那么多的生存詰難奕短，以及肉體宜肉、精神上的痛苦傷害匀钧？
人類始終都在生存的意義上迷惘著、彷徨著谬返，卻又迫切地留下后代之斯，一代又一代地重復(fù)著這參不明悟不透的生存行為，且生生不息遣铝，又為哪般佑刷？
西格蒙德·弗洛伊德給出了一些答案。
弗洛伊德在《自我與本我》一書中說酿炸，生命體中具有生的本能和死的本能兩種作用力瘫絮，這被稱為本能生命的二元論。并用大量篇幅論述填硕，試圖說明生命體“死亡本能”存在的可能性麦萤。
他說生命的目標(biāo)必定是事物古老而原始的狀態(tài)（無生命的無機物狀態(tài)），一切生物毫無例外地由于內(nèi)部原因（自然衰老）而歸于死亡扁眯，那么壮莹，我們將不得不承認(rèn)，“一切生命的目標(biāo)乃是趨向死亡”姻檀。
我們的世界在最早的時候是沒有任何生命體的命满，地球上只有無機物。生命是被一些外部環(huán)境和壓力催生而被迫出現(xiàn)的一種現(xiàn)象绣版，機體試圖回到無生命的狀態(tài)中去胶台，也就是“死亡”的狀態(tài)中去，但是外界環(huán)境強加給有機體生命歷程的那些復(fù)雜變化杂抽，都被保守的機體本能地接受下來诈唬，使得生命的歷程越來越長，而生命體窮其一生都在竭力通過一條由其自身發(fā)展所沿循的迂回曲折的道路掙扎著回復(fù)到無機生命的狀態(tài)中去默怨，也就是說讯榕，生命的整個歷程都是在追溯死亡。
而“外界環(huán)境強加給有機體生命歷程的那些復(fù)雜變化”則包括了生命體被迫進化出來的“繁衍”機制匙睹。
所以說：生存是本能愚屁，死亡也是本能，‘向死而生’就是我們共同的宿命痕檬。
在叔本華看來霎槐，死亡是“生命的真正結(jié)果，并且因此可以說是生命的最終目的”梦谜。
弗洛伊德在一百多年前用了很多時間丘跌、精力袭景，搜集了很多文獻(xiàn)，寫了很多篇幅的文章闭树，就是想力證人類的“本能”是趨于死亡這個結(jié)論的可靠性耸棒。然而他不知道兩千多年前的莊子就曾說過，“天地與我并生报辱，萬物與我為一”与殃，莊子認(rèn)為我們的身體本就是屬于自然的一部分，生與死之間碍现，不過是一種生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化幅疼。靈魂歸于宇宙，形體歸于自然昼接，是一種“大歸”的現(xiàn)象爽篷。
老子也曾發(fā)出過關(guān)于生命的見解：他認(rèn)為要尊重和遵循生命的客觀規(guī)律，有生必有死慢睡，生死相依逐工，不但要尊重生命，還要尊重死亡一睁，與莊子“善吾生者善吾死”的觀點相一致钻弄。正如圣嚴(yán)法師說過的：不厭世，也不戀世者吁。這才是智慧窘俺。
這樣看來，弗洛伊德關(guān)于“生而向死”的觀點已然并不新鮮复凳。
既然生的意義就是一步一步走向死亡瘤泪，那么活著的意義就在于那腳下的每一步，走得是否安穩(wěn)育八，踏實对途，快樂，堅強髓棋。
尼采曾說過：在沒有神存在的世界中实檀，人必須選擇自己的價值，如果人生被發(fā)現(xiàn)有任何意義按声，那都是人自己賦予的膳犹。
