在儒家各賢者中，孟子自有一股子英氣，硬氣攒巍，浩然之氣嗽仪，讀之自覺胸中正氣渾然充沛，源源不斷柒莉，蕩曳生姿闻坚，讀罷起身再看這個(gè)世界，便多一份自信兢孝，多一份從容窿凤。
孟子，生于戰(zhàn)國中期跨蟹。那個(gè)時(shí)代雳殊，一方面時(shí)局殺伐征戰(zhàn)，混亂不堪窗轩，另一方面處士橫議夯秃，眾說紛紜，在此背景下痢艺，堅(jiān)持儒家學(xué)說的孟子不受各國國君重視仓洼，“見以為迂遠(yuǎn)且闊于事情”，他便成了一個(gè)士層之上的失意人堤舒，不過色建，他退而著書，給后人留下了一股長流不斷的浩然力量舌缤，那就是《孟子》箕戳。
“仁者無敵。
何必曰利友驮？亦有仁義而己矣漂羊。
養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也卸留。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂走越。”
《梁惠王》這一卷的主要內(nèi)容是孟子不斷以仁義之說試圖教育不那么賢德的幾位君王耻瑟，糾正他們的態(tài)度和行為旨指，而且孟子并沒有止于說仁義本身是“好”的，更要使幾位君王相信仁義會(huì)給他們自己喳整、給他們的國家?guī)砗玫慕Y(jié)果谆构。
舉個(gè)例子，齊宣王是幾位君王中比較坦誠的一個(gè)框都，既表示自己有開疆拓土進(jìn)而統(tǒng)一天下的“大欲”搬素，也承認(rèn)自己有耽于享受的“樂”，與其說他想做一個(gè)好國君，不如說他想做一個(gè)強(qiáng)國之君熬尺，因而便可以享受更大的快樂摸屠。
孟子采取的策略是，第一步用“以羊易帕缓撸”這個(gè)比喻夸贊宣王是一個(gè)內(nèi)心善良的人季二，這樣的贊譽(yù)即使是一個(gè)純粹的惡人也愿意接納的，何況宣王這樣一個(gè)“俗人”式的君王揭措；第二步胯舷，試圖使宣王相信，政治的美善和君主個(gè)人的幸福是統(tǒng)一的绊含，一方面桑嘶，采取暴虐的政治榨取百姓獲得的快樂，在價(jià)值尺度上被否定艺挪，不是一種“高尚的”不翩、“善良的”快樂——即使是俗人也希望自己被贊譽(yù)，所以君王應(yīng)該把個(gè)人的私欲如“好貨”麻裳、“好色”等與百姓“同享”口蝠、“同樂”，以自己的欲望體會(huì)民眾的欲望津坑，如此則可在價(jià)值上升華自己的私欲妙蔗，從而安心地享受；另一方面疆瑰，暴虐的政治不會(huì)長久眉反，甚至?xí)咕趺媾R緊迫的危險(xiǎn)，良善政治不僅在當(dāng)前可以積聚民心穆役，而且可以流芳后世寸五，這是適合于君王的理性選擇。
如何對(duì)付像孟子這樣境界的人耿币？
很簡單梳杏，富貴權(quán)勢，金錢美色誘之淹接，貧賤迫之十性，威武加之。只要他服了塑悼，言行不一劲适，那你就贏了。
但是如果他真的貧賤不移厢蒜，富貴不淫霞势，威武不屈烹植，言行如一。那他就是真圣人支示，大丈夫刊橘。這樣的人古今中外，都是打不倒颂鸿，擊不敗的，即使你毀滅了他的肉體攒庵，千秋之后嘴纺，他的名字依然會(huì)在豐碑上閃耀，而你不過是妄圖挑戰(zhàn)崇高的小丑罷了浓冒。
