? ? ? 次修習(xí)位确镊，其相云何？頌曰：
? ? ? “無(wú)得不思議范删，是出世間智蕾域，
? ? ? ? 舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依到旦≈枷铮”
? ? ? ? 論曰：菩薩從前見(jiàn)道起已，為斷余障添忘，證得轉(zhuǎn)依采呐，復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取搁骑、能取斧吐，故說(shuō)“無(wú)得”及“不思議”；或離戲論仲器，說(shuō)為“無(wú)得”煤率，妙用難測(cè)，名“不思議”娄周。是出世間無(wú)分別智涕侈，斷世間故，名出世間煤辨；二取隨眠是世間本，唯此能斷木张，獨(dú)得出名众辨。或出世名舷礼，依二義立鹃彻，謂體無(wú)漏及證真如，此智具斯二種義故妻献，獨(dú)名出世蛛株。余智不然团赁。即十地中無(wú)分別智，數(shù)修此故谨履，舍二粗重欢摄。二障種子，立粗重名笋粟，性無(wú)堪任怀挠，違細(xì)輕故。令彼永滅害捕，故說(shuō)為舍绿淋。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉(zhuǎn)依尝盼。
? ? ? ? “依”謂所依吞滞，即依他起，與染凈法為所依故盾沫。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)裁赠，凈謂真實(shí)圓成實(shí)性〈埽“轉(zhuǎn)”謂二分轉(zhuǎn)舍组贺、轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智祖娘，斷本識(shí)中二障粗重失尖，故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)，及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性渐苏，由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃 掀潮，轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)琼富，意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果仪吧。
? ? ? ? 譯文：
? ? ? ? 第四是修習(xí)位，其性狀如何呢鞠眉？頌云：
? ? ? ? “無(wú)所得和不可思議薯鼠，這就是出世間智的性狀，經(jīng)常修習(xí)此智就能舍棄二障種子械蹋，就能證得轉(zhuǎn)依出皇。”
? ? ? ? 論云：菩薩從前面的見(jiàn)道位起哗戈，為斷除剩余的俱生二障郊艘，證得轉(zhuǎn)依，便經(jīng)常修習(xí)無(wú)分別智。這無(wú)分別智遠(yuǎn)離所取和能取纱注，所以頌中說(shuō)是“無(wú)得”和“不思議”畏浆；或者是由于遠(yuǎn)離戲論，說(shuō)是“無(wú)得”狞贱，妙用難測(cè)刻获，說(shuō)是“不思議”。這無(wú)分別智是出世間無(wú)分別智斥滤，由于斷除世間的根本将鸵，所以稱為出世間；而所取和能取的種子就是世間的根本佑颇，只有這無(wú)分別智能斷除顶掉，所以此智獨(dú)得出世間的名稱。
? ? ? ? 或者說(shuō)出世間的名稱挑胸，是根據(jù)二種意義而建立痒筒，即本體是無(wú)漏以及能證得真如，此智具有這二種含義茬贵，所以獨(dú)得出世間的名稱簿透。其余的智則不然。這就是十地中的無(wú)分別智解藻，經(jīng)常修習(xí)此智老充，就能舍棄二種“粗重”。二障的種子螟左，稱為“粗重”啡浊，因?yàn)槠湫再|(zhì)是使人能力低下，與無(wú)漏的精細(xì)輕安正相違背胶背。使二種“粗重”永遠(yuǎn)斷滅巷嚣，所以頌中說(shuō)是“舍”，即舍棄钳吟。由于此智能舍棄二種“粗重”廷粒，就能證得廣大“轉(zhuǎn)依”。
〔所謂“轉(zhuǎn)依”红且，〕“依”指所依坝茎，即〔作為〕依他起〔主體的第八識(shí)〕，它能為一切污染性的或清凈性的事物作所依暇番。污染性是指虛妄的遍計(jì)所執(zhí)性景东，清凈性是指真實(shí)的圓成實(shí)性。“轉(zhuǎn)”是指污染部分通過(guò)轉(zhuǎn)變而舍棄奔誓，清凈部分通過(guò)轉(zhuǎn)變而獲得。
? ? ? 由于反復(fù)修習(xí)無(wú)分別智，斷除第八識(shí)中二障的種子厨喂，所以能通過(guò)轉(zhuǎn)變而舍棄依他起上的遍計(jì)所執(zhí)性的東西和措，并能通過(guò)轉(zhuǎn)變而證得依他起中的圓成實(shí)性的東西，即轉(zhuǎn)變煩惱障而證得大涅槃蜕煌，轉(zhuǎn)變所知障而證得無(wú)上覺(jué)派阱。本論要使唯識(shí)的道理成立，正是為了使眾生證得這二種轉(zhuǎn)依的果斜纪。
