本書又名《生命安寧》

• 個人理解本書主題： 探討如何有意義地生活

觀其大綱

 引 言 生活之計劃

第1部分 斯多葛主義的興起

第一章 哲學(xué)對生活感興趣
　　第二章 最早的斯多葛主義者
　　第三章 羅馬斯多葛主義

第2部分 斯多葛主義的心理技巧

第四章 消極想象：能發(fā)生的最壞結(jié)果是什么？
　　第五章 控制的兩分法：論變得無敵
　　第六章 宿命論：放下過去……以及現(xiàn)在
　　第七章 自我否定：論應(yīng)對快樂的陰暗面
　　第八章 沉思：監(jiān)督自我踐行斯多葛主義

第3部分　斯多葛主義的忠告

第九章　責(zé)任：論熱愛人類
　　第十章　社會關(guān)系：論與人交往
　　第十一章　侮辱：論容忍奚落
　　第十二章　悲傷：論用理性戰(zhàn)勝眼淚
　　第十三章　憤怒：論戰(zhàn)勝反快樂
　　第十四章　個人價值觀：論追求名譽
　　第十五章　個人價值觀：論奢侈生活
　　第十六章　放逐：論在環(huán)境的變故中求生存
　　第十七章　老年：論被趕到養(yǎng)老院
　　第十八章　死亡：論良好生活的善終
　　第十九章　論成為一個斯多葛主義者：現(xiàn)在就開始，并準(zhǔn)備遭受嘲弄

第4部分　斯多葛主義在現(xiàn)代生活中

第二十章　斯多葛主義的衰落
　　第二十一章　重新考慮斯多葛主義
　　第二十二章　踐行斯多葛主義
　　一份學(xué)習(xí)斯多葛主義的閱讀計劃

品味細節(jié)

引 言 生活之計劃

哲學(xué)是什么熄驼，哲學(xué)是一種治病的藥帐姻，心病還需心藥醫(yī)李皇，哲學(xué)便是治療心病的良藥，天下人皆有心病，煩惱，郁悶巷送，焦慮，愚昧無知矛辕，凡此種種皆可通過哲學(xué)來予以治療笑跛。
哲學(xué)還是什么,強身健體的方法有無數(shù)，強健大腦聊品，強健精神世界的方法飞蹂，便是學(xué)哲學(xué)。讓生活更美好?那就需要充實自己的內(nèi)心世界了吧杨刨。

馬可.奧勒留等斯多葛主義者具有如下特征：有勇氣 心平氣和 通情達理 有自我約束力晤柄，同時他們還認(rèn)為履行我們的責(zé)任，幫助我們的人類同胞是非常重要的妖胀。

本書分為四部分：1 描述斯多葛哲學(xué)的誕生 2 與3則是如何踐行斯多葛主義 4 為斯多葛主義進行辯護

作者帶著如下的問題來寫作本書的：
如何才能擁有良好(有意義)的生活？

第1部分 斯多葛主義的興起

第一章 哲學(xué)對生活感興趣

• 生活中什么事情值得追求惠勒，以及如何追求才是最適宜的方法赚抡。
• 一個人無論最終采取什么人生哲學(xué)，都比那些沒有任何一以貫之的人生哲學(xué)的生活纠屋，他都能獲取更加美好的人生涂臣。

第二章 最早的斯多葛主義者

季蒂昂的芝諾

• 犬儒派：一種得過且過僅能糊口的日子，一種主張相當(dāng)極端的哲學(xué)生活方式，禁欲主義者赁遗，穿著犬儒服（破爛的袍子）署辉。犬儒派要有著極端的忍耐力。
• 斯多葛哲學(xué)是從犬儒主義發(fā)展出來的岩四。其變得吸引人的主要原因：
  放棄犬儒派禁欲主義：斯多葛學(xué)派偏愛簡單哭尝，但不排斥物質(zhì)享受。

斯多葛主義不像是一種倫理剖煌，更像是一種看上去有些矛盾的幸福秘訣
擁有很好的收入并不等于良好生活材鹦。
做一個有德行的個體，且很好的發(fā)揮人生而為人所應(yīng)該有的作用耕姊。按照芝諾的說法桶唐，就是要順應(yīng)自然。

斯多葛學(xué)派主要關(guān)注倫理——關(guān)注有德行的生活并由此獲得良好的生活茉兰。

希臘斯多葛學(xué)派主要倫理目標(biāo)就是獲取德行尤泽。
以羅馬皇帝馬可奧勒留為代表的羅馬斯多葛學(xué)派不僅僅獲取德行，同時也為了獲得安寧规脸。 德行與安寧
追求德行帶來一定程度的安寧坯约，安寧反過來又讓我們追求德行變得更加容易。
獲取安寧會比獲取德行更加讓普通人感到更加有吸引力燃辖。

因此本書焦點更多的是集中在對如何獲取并保持安寧的忠告鬼店，而不是關(guān)于如何獲得德行的忠告。 追隨羅馬斯多葛學(xué)派獲取安寧忠告的讀者黔龟，應(yīng)該也同時得到了德行妇智。

第三章 羅馬斯多葛主義

羅馬斯多葛學(xué)派代表人物
1 塞涅卡： 著作是通俗易懂的入門介紹
2 墨索尼亞斯：以實用主義而聞名，對于斯多葛主義踐行者的生活的方方面面都提供了詳細的建議：如吃飯氏身，穿衣巍棱，對待父母，甚至如何進行性生活蛋欣。
3 愛比克泰德：他解釋為什么踐行斯多葛主義能夠給我們帶來安寧航徙。
4 馬可奧勒留：通過日記體寫成的《沉思錄》，作為一個皇帝如何解決碰到的各種問題陷虎，尋求斯多葛主義的解決辦法到踏。

每日之始告誡自我：今天我會遇到干涉，忘恩負義尚猿，傲慢窝稿，不忠誠，惡意和自私————所有這些都是因為冒犯者的無知凿掂，不知道什么是善什么是惡造成的伴榔。（馬可奧勒留）

現(xiàn)代人之所以沒有采納某種人生哲學(xué)的需求，是因為大多數(shù)人的目標(biāo)在于努力工作掙錢購買消費品，以為這樣就能過一種既有意義又最令人滿足的生活踪少。

第2部分 斯多葛主義的心理技巧

焦慮 悲傷 恐懼 以及其他各種消極情感塘安，從某種程度上來說都是一種疾病。斯多葛主義便是一種解決這種疾病的良方援奢。憑借斯多葛主義的技巧兼犯，我們可以治愈這些疾病，并且因此而獲得安寧萝究。

第四章 消極想象：能發(fā)生的最壞結(jié)果是什么免都？

我們應(yīng)該這樣生活，放佛此時此刻就是我們的最后時刻帆竹。 （塞涅卡）

我們?nèi)祟惒恍腋Ｈ颇铮艽蟪潭壬鲜且驗槲覀儾恢悖_成某一個目標(biāo)之后栽连，我們慣常失去對所渴望事物的興趣险领，繼而會產(chǎn)生新的更大的欲望。

• 職業(yè)道路上秒紧，我們一開始感到欣喜滿意绢陌，久而久之我們會抱怨我們的薪酬，同事熔恢，老板脐湾。
• 人際關(guān)系中也一樣，在遇到了白馬王子和白雪公主后叙淌，在一段激動人心的蜜月期后秤掌，如果是婚姻，那就是處在極樂之中鹰霍，但不久之后闻鉴，我們就會發(fā)現(xiàn)對方的缺陷，再過不久茂洒，我們就會幻想和一個新人開始一段新的關(guān)系孟岛。

對于所渴望的事物，對于某個欲望督勺，一旦得到后便不會再渴望之渠羞。最終，人們會像滿足這個欲望之前一樣仍舊感到不滿智哀。

所以幸福的關(guān)鍵就是阻止這個適應(yīng)的過程堵未，一旦得到了經(jīng)過辛苦努力才得到的事物，我們要采取步驟來阻止自己把這些事物看得習(xí)以為常盏触。

多花時間想象我們失去了自己珍視的東西，比如妻子離開了我們，汽車被偷了赞辩，失去工作了雌芽。這個技巧叫做消極想象

在親吻孩子時，我們應(yīng)該安靜地思考明天他有可能死去的可能性辨嗽。除了預(yù)想親人死亡之外世落，我們還應(yīng)該花時間來思量失去朋友的可能性。

當(dāng)和一個朋友說再見時糟需，我們應(yīng)該悄然提醒自己屉佳，這也可能是最后的分別了。這樣我們就不會把朋友的存在看成天經(jīng)地義了洲押。

在我們預(yù)想的死亡當(dāng)中武花，應(yīng)該有我們自己的一份。塞涅卡說杈帐，要把每一天當(dāng)做最后一天過体箕。更極端的，甚至我們應(yīng)該這樣生活挑童，仿佛此時此刻就是我們的最后時刻累铅。

不僅可以想象死亡，我們還可以想象自己失去了光明站叼，失去了工作娃兽，失去了財產(chǎn)，失去了親人尽楔，失去了健康投储。。翔试。這會讓我們更加珍惜眼前所擁有的一切轻要。

經(jīng)常進行消極想象有將人改造成成熟樂的樂觀主義者的作用。

兒童能夠享受快樂的一個原因垦缅，他們不把任何事情看得習(xí)以為常冲泥。

你對這個世界的什么感到滿意？

災(zāi)難能夠讓我們重新審視自己的生活壁涎，然而災(zāi)難卻極大可能讓我們喪失生命凡恍，頓悟之后就在災(zāi)難中死掉了。消極想象可以重復(fù)進行怔球。

消極想象不僅不會使人悶悶不樂嚼酝，還會提高享受生活的程度，因為這可以使他們不把世界看得理所當(dāng)然竟坛。消極想象在幫助我們珍視這個世界的同時闽巩，也在我?guī)臀覀儨?zhǔn)備好應(yīng)對這個世界的變化钧舌。

斯多葛主義的主要裨益，就是“一種堅實的涎跨，不可改變的無盡的歡樂”

通過思考世界上一切事物的非永恒性洼冻，我們被迫意識到，每次做某事時隅很，我們都可能是在最后一次做這件事撞牢。

我們能夠真正活著的唯一方法，就是將預(yù)想非永恒性作為我們定期要做的事情來做叔营。

第五章 控制的兩分法：論變得無敵

從自身尋找所有的裨益和危害屋彪，尤其是放棄外界所能提供的贈予，以便獲得安寧绒尊，自由和鎮(zhèn)定畜挥。

有些事物是由我們決定，有些事物不是有我們決定的垒酬∨猷遥————愛比克泰德的控制的兩分法

有些事情我們能夠完全控制，有些事情我們不能完全控制勘究。

三分法： 我們能完全控制的事矮湘，我們一點也不能控制的事情，我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物口糕。

打一場網(wǎng)球賽缅阳，是否能贏屬于部分控制的事物，但是如果設(shè)定內(nèi)在目標(biāo)而不是外部目標(biāo)景描，譬如把目標(biāo)設(shè)定為盡己所能的發(fā)揮實力十办，這樣會減少因比賽失敗而帶來的痛苦。

把目標(biāo)設(shè)定為使某人愛自己超棺，這個目標(biāo)可能再怎么努力也永遠達不到向族。“使之愛我”這種外在目標(biāo)棠绘，是無法被完全控制的件相。相反，我的目標(biāo)應(yīng)該是一個內(nèi)在目標(biāo)：盡自己最大的能力氧苍，讓自己的所作所為值得被愛夜矗。
關(guān)注我們完全能夠控制的事物，譬如我們的價值觀让虐。不應(yīng)該關(guān)注我們完全不能控制的事物紊撕。我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注部分控制的事物，但一定要注意赡突，應(yīng)當(dāng)將目標(biāo)內(nèi)化对扶。

第六章 宿命論：放下過去……以及現(xiàn)在

一個優(yōu)秀的人應(yīng)該迎接命運的織布機為他織出的所有經(jīng)歷区赵。——馬可奧勒留

宿命論分為三種辩稽，一種是針對過去持宿命論惧笛，一種是針對現(xiàn)在持宿命論，一種是針對未來持宿命論逞泄。我們應(yīng)當(dāng)針對過去和現(xiàn)在持宿命論。

對于我們已經(jīng)擁有的要感到滿足拜效，也時刻勸誡自我在生活中要追尋目標(biāo)喷众。

世俗的功名沒有真正的價值，追求功名與財富會擾亂我們的安寧以及喪失道德紧憾。

第七章 自我否定：論應(yīng)對快樂的陰暗面

追求快樂確實就像追逐一只野獸一樣：當(dāng)追上野獸時到千，它會轉(zhuǎn)過身來撲向我們，并把我們撕咬成碎片赴穗。 ————塞涅卡

實施自尋不適憔四，就像打疫苗。

如果不能抵制輕而易舉的快樂般眉，我們可能扮演奴隸的角色了赵。

第八章 沉思：監(jiān)督自我踐行斯多葛主義

塞克提烏斯每日睡前會自問：

你今天治愈了自身什么病患？抵制了自身的什么弱點甸赃？你在哪方面顯示出有所進步柿汛？

當(dāng)我們踐行斯多葛主義時，我們應(yīng)該如此低調(diào)埠对，以至于別人不會給我們貼上斯多葛主義者的標(biāo)簽络断。

我們每天減少我們的不道德行為的數(shù)量，譴責(zé)我們的錯誤项玛，這就是一種進步貌笨。

第3部分　斯多葛主義的忠告

如果我們不是為了財富而努力，而是訓(xùn)練自己滿足于所擁有的東西襟沮；
如果我們不是去追求名聲锥惋，而是克服對獲得仰慕的渴望；
如果我們不謀劃傷害一個遭自己嫉妒的人臣嚣，而是來克服自己的嫉妒心并扇；
如果我們不費盡心機來使自己受到歡迎，而是努力維持并完善關(guān)系蚕涤，與我們結(jié)交的人成為真正的朋友噪裕。
那我們的生活狀況就會更好。

第九章　責(zé)任：論熱愛人類

我們?yōu)榱藙e人能看得起我們怎虫，我們會花時間穿不錯的衣服暑认，開不錯的汽車困介，住好地段的房子，等等蘸际。伴隨這些努力的卻是一定程度的焦慮座哩。
雖然選擇做個隱士會讓斯多葛主義者獲得可貴的安寧，但人類本質(zhì)上是一種社會動物粮彤，因此我們就有責(zé)任和其他人形并保持關(guān)系根穷，盡管這些人可能給我們帶來麻煩。

蜜蜂的作用就是生產(chǎn)蜂蜜导坟，人的作用就是生活在其他人當(dāng)中屿良，以一種相互有利的方式進行互動。

第十章　社會關(guān)系：論與人交往

第十一章　侮辱：論容忍奚落

第十二章　悲傷：論用理性戰(zhàn)勝眼淚

第十三章　憤怒：論戰(zhàn)勝反快樂

第十四章　個人價值觀：論追求名譽
　　第十五章　個人價值觀：論奢侈生活
　　第十六章　放逐：論在環(huán)境的變故中求生存
　　第十七章　老年：論被趕到養(yǎng)老院
　　第十八章　死亡：論良好生活的善終
　　第十九章　論成為一個斯多葛主義者：現(xiàn)在就開始惫周，并準(zhǔn)備遭受嘲弄

第4部分　斯多葛主義在現(xiàn)代生活中

第二十章　斯多葛主義的衰落
　　第二十一章　重新考慮斯多葛主義
　　第二十二章　踐行斯多葛主義
　　一份學(xué)習(xí)斯多葛主義的閱讀計劃