前言

這分享來(lái)自于一位馬來(lái)西亞的禪修者一一何德倫先生诈乒，他擁有 30 多年的禪修經(jīng)驗(yàn)漆羔，并在德加尼亞禪師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了四念處 12 余年。本文概括了在四念處修習(xí)當(dāng)中的一些要點(diǎn)担神，無(wú)論對(duì)于初學(xué)者還是有多年禪修經(jīng)驗(yàn)的人都有很大的助益楼吃。德倫說(shuō)，若分享有任何不當(dāng)之處純粹因?yàn)樗?dāng)前的了解程度妄讯。

隨喜他法布施的功德孩锡。善哉！善哉亥贸！善哉躬窜！

相關(guān)信息

2015 年 12 月 12 日于緬甸仰光雪烏敏禪修中心
錄音：天航居士
譯者：Xlaofei
第三版（編于 2016 年 4 月 23 日）

譯者的話

1、本文的錄音源自于 2015 年 12 月 12 日在緬甸仰光雪烏敏禪修中心的佛法討論會(huì)炕置，德倫向華人團(tuán)體提供了文中的禪修分享荣挨。德倫說(shuō)男韧，若有任何不當(dāng)之處皆出于他本人。

2默垄、譯者本人是其中一位現(xiàn)場(chǎng)口譯此虑，重聽(tīng)錄音時(shí)發(fā)現(xiàn)有一些疏漏之處，因此重新制作本文以便各位賢友學(xué)習(xí)口锭。為免讀者造成誤解朦前，聽(tīng)譯后的稿件經(jīng)由德倫和麗奮進(jìn)行了審閱、批改鹃操、修正和補(bǔ)充韭寸。再次感謝他們！另由于本人中文水平有限荆隘，有翻譯不當(dāng)之處恩伺，敬請(qǐng)?jiān)彛?/p>

3、愿此功德成為我得證道智椰拒、果智和涅槃的助緣莫其，愿將此功德回向給我的老師、父母耸三、親人乱陡、朋友，以及六道三十一界眾生仪壮。愿眾生的善心愿皆能成愿憨颠！善哉！

四念處禪修的一些要點(diǎn)

我們跟隨這位老師（德加尼亞禪師）學(xué)習(xí)至今己 12 年了积锅。我指的是我和我太太爽彤。我們用另一個(gè)禪法修習(xí) Vipassana（譯者注：內(nèi)觀禪，又稱毗波舍那） 20 多年缚陷，但在這個(gè)中心适篙，我們禪修了 12 多年。這是一個(gè)非常深?yuàn)W的教法箫爷，并不容易理解嚷节。但是一旦你正確地理解并把它建立起來(lái)，從修習(xí)所呈現(xiàn)的結(jié)果也是非常深邃的虎锚。

跟很多其它的禪修法門相比硫痰，這個(gè)方法其中一個(gè)明顯的不同之處在于：在其它禪修法門中，有很多 “去做” 窜护，以及很多個(gè)人的努力——這是我們的心固有的本性效斑。當(dāng)我們來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)教法時(shí)，我們要學(xué)習(xí)的是 “不去做” 柱徙，或者說(shuō) “不干預(yù)” 缓屠；而這與心 “去做” 的本性是截然相反的奇昙。如果你無(wú)法跨越這個(gè)障礙，你就無(wú)法真正理解禪師的教導(dǎo)敌完。因?yàn)槲覀冎按蟛糠值慕Y(jié)果都來(lái)自于 “去做” 储耐。因此當(dāng)我們被教導(dǎo)轉(zhuǎn)為 “不去做” 的模式時(shí)，我們嘗試 “去做” “不去做” ——于是又回到了 “去做” 的狀態(tài)蠢挡，而這并不能帶來(lái)好處弧岳。也正因?yàn)槿绱说拭Γ芏喽U修者不理解禪師試圖指明的是什么业踏。

舉個(gè)例子，就在幾天前涧卵，我在禪師的寮房里勤家。當(dāng)時(shí)有位禪修者處于困境而禪師跟這位禪修者分享道， “只知道就足夠了柳恐》ゲ保” 然后這名禪修者卻說(shuō)， “我討厭 ' 只知道 ' 乐设，我需要做些什么讼庇。”

“只知道就足夠了” 聽(tīng)起來(lái)也像是一種 “去做” 近尚，但實(shí)際上它所指的是僅僅去注意（在擁有正確信息的基礎(chǔ)上）蠕啄。當(dāng)禪師說(shuō) “不去做” ，他指的是不去對(duì) “被覺(jué)知的對(duì)象” 做些什么戈锻，而非對(duì) “覺(jué)知的心” （覺(jué)知）歼跟。在每個(gè)時(shí)刻都有一個(gè)覺(jué)知的心和一個(gè)對(duì)象（該對(duì)象可以是名法或色法）。 “不去做” 是針對(duì)對(duì)象而言格遭。不要對(duì)對(duì)象做任何事情哈街。而當(dāng)你聚焦或?qū)Ｗ⒂趯?duì)象時(shí)，你己經(jīng)在對(duì)這個(gè)對(duì)象做一些什么 “事情” 了拒迅。詳盡地來(lái)說(shuō)骚秦，你要么在緊盯著對(duì)象，要么在抗拒對(duì)象璧微，甚至可能嘗試去忽略它骤竹。很顯然，我們總是有一種要對(duì)被覺(jué)知的對(duì)象 “去做些什么” （作出反應(yīng)）的傾向往毡。

禪師讓我們?nèi)プ⒁庾约河^察對(duì)象的心的態(tài)度蒙揣，怎么理解對(duì)象，這是非常重要的开瞭。如果你發(fā)現(xiàn)態(tài)度是錯(cuò)誤的懒震，你會(huì)怎么做呢罩息？

當(dāng)你注意到你的態(tài)度是錯(cuò)誤的，它就變成了一個(gè)對(duì)象个扰，我們不應(yīng)該對(duì)它做任何事瓷炮。因?yàn)槎U師的教導(dǎo)是：不對(duì)對(duì)象做任何事情。

現(xiàn)在當(dāng)你注意到你的態(tài)度是錯(cuò)誤的递宅，此刻出現(xiàn)的態(tài)度是什么伯襟？

所以正確的態(tài)度是指注意到錯(cuò)誤態(tài)度的那個(gè)心。（禪修者：我想只有當(dāng)這個(gè)新的心不去干預(yù)耻涛，它才能被稱為擁有正確態(tài)度的心颈渊。）對(duì)。但現(xiàn)在我給你的問(wèn)題是：這個(gè)心是如何達(dá)到不干預(yù)的狀態(tài)俐填？從心的本性來(lái)講安接，心總是不停地介入或干預(yù)對(duì)象。心的傾向總是要對(duì)它（對(duì)象）做些什么英融。因此盏檐，是什么讓心轉(zhuǎn)變?yōu)?“不干預(yù)” 的狀態(tài)？

禪師經(jīng)常問(wèn)禪修者有關(guān)他們禪修經(jīng)歷或體驗(yàn)的問(wèn)題驶悟，這相當(dāng)重要胡野，因?yàn)樗胱屛覀冎罏槭裁此鼈儠?huì)發(fā)生，因而我們不會(huì)盲目地經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)痕鳍，而是去調(diào)查和理解心是如何運(yùn)作的硫豆。如果你不理解當(dāng)中的因由和為何，你就會(huì)不斷胡亂地努力以得到類似的經(jīng)驗(yàn)额获，由此你可能壓力重重够庙。如果你知道為什么（例如它們發(fā)生的原因），那么你就會(huì)知道如何把它建立起來(lái)抄邀。

我會(huì)進(jìn)一步解釋讓你們能夠明白整個(gè)機(jī)制是如何運(yùn)作的耘眨。

當(dāng)禪師首次介紹我們接收正確的信息—— “名法和色法的過(guò)程都是自然法” —— 的時(shí)候，這是非常重要的境肾。即便此刻你可能還不能領(lǐng)會(huì) “名法和色法的過(guò)程都是自然法” 剔难，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常重要的信息奥喻。當(dāng)你有了越來(lái)越多的領(lǐng)悟偶宫，對(duì)你來(lái)說(shuō)，它會(huì)變得越來(lái)越真實(shí)环鲤。

那為什么禪師從一開(kāi)始就提到 “自然法” 作為信息呢纯趋？為什么？因?yàn)闊o(wú)論在行動(dòng)、談話還是思考時(shí)吵冒，我們都帶著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同/我執(zhí)纯命， “這是我，這是我的痹栖，這是我的我亿汞。” 而這會(huì)讓我們的身語(yǔ)意行為變得個(gè)人化揪阿。我們世間慣性的邪見(jiàn)就是把這名法和色法的過(guò)程當(dāng)作是 “我” 疗我。 “我” 在看著 “我” 。 “我” 知道 “我” 南捂。但當(dāng)我們帶著這種邪見(jiàn)是無(wú)法修習(xí)內(nèi)觀的吴裤。

然而，當(dāng)我們意識(shí)到名法和色法的過(guò)程都是自然法黑毅，我們就不會(huì)直接判斷對(duì)或錯(cuò)嚼摩，或者試圖去尋找或干預(yù)钦讳。因?yàn)?“自然法” 意味著讓事情自然矿瘦、自行地發(fā)生。因此如果沒(méi)有這個(gè)正確的信息愿卒，是不可能培育出 “不干預(yù)” 的缚去。

我們之所以干預(yù)是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們可以對(duì)它做些什么。如果我們真正明白它是 “自然法” 的話琼开，我們就不會(huì)再對(duì)它做任何事情易结。因?yàn)槠渲幸粋€(gè) “自然法” 的正見(jiàn)意思是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)己經(jīng)自行產(chǎn)生結(jié)果。換句話說(shuō)柜候， “自然法” 并不是要攻擊你或證明你是錯(cuò)的搞动，它僅僅是基于因果法則而發(fā)生的事情。 “結(jié)果” 意味著任何事情都有使它生起的原因渣刷，所以一切都是因緣法則在運(yùn)作鹦肿。

那么，你能接受煩惱是 “自然法” 嗎辅柴？如果你真的箩溃、真的明白自然法，當(dāng)煩惱生起時(shí)你就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)到碌嘀，你完全不覺(jué)得它有什么不對(duì)涣旨，因?yàn)槟慵航?jīng)非常深刻地理解到這僅僅是自然法的生起。

在我們過(guò)去的禪修法門當(dāng)中股冗，這未被強(qiáng)調(diào)霹陡，因此我們一直很努力把煩惱當(dāng)作靶子并想要使它們消失。因?yàn)槲覀儧](méi)有正確的信息，每當(dāng)我們看到煩惱時(shí)烹棉，我們瞄準(zhǔn)它惠呼。因此，不知不覺(jué)中峦耘，我們?cè)诔珜?dǎo)更多的煩惱剔蹋。

那么為什么煩惱是自然法呢？正是禪師一個(gè)意想不到的回答讓我改變了過(guò)去修行的方向辅髓，從此跟隨他學(xué)習(xí)泣崩。

我總是感到非常困惑， “心怎么可能沒(méi)有嗔呢洛口？” 我用另一個(gè)禪法修行了20多年矫付，但我仍然發(fā)現(xiàn)自己有嗔心。我認(rèn)為那是我禪修得不夠用功第焰。我非常好奇為何會(huì)如此买优。每當(dāng)我有機(jī)會(huì)遇到新的禪師時(shí)，我經(jīng)常會(huì)去請(qǐng)教挺举，可是很多時(shí)候得到的答案并未完全滿意杀赢。感覺(jué)上答復(fù)好像不完整或正確。也許不精準(zhǔn)湘纵。不知什么原因我仿佛好像知道脂崔。我不知道為什么我知道。因此當(dāng)我2002年來(lái)到這里的時(shí)候梧喷，這是我問(wèn)他的第一個(gè)問(wèn)題：心怎么可能沒(méi)有嗔呢砌左？

他的答案是如此的清楚明了，突然間我感覺(jué)到好像從20多年的禪修中醒過(guò)來(lái)了铺敌。我意識(shí)到我遺漏了一些什么在這20多年的禪修當(dāng)中汇歹。

那是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的答案，我可能曾經(jīng)讀到它偿凭，但直到他說(shuō)出來(lái)的時(shí)候我才猛然意識(shí)到产弹。而其他的禪師卻從來(lái)沒(méi)有從這個(gè)角度提過(guò)。又或許他們提過(guò)而我并沒(méi)有從這個(gè)角度去理解笔喉。但它從未被強(qiáng)調(diào)過(guò)取视。接下來(lái)我要分享的這個(gè)要點(diǎn)是禪師標(biāo)志性的教導(dǎo)。

他只說(shuō)了一個(gè)詞常挚。他說(shuō)作谭， “正見(jiàn)⊙僬保”

那個(gè)時(shí)候?qū)ξ襾?lái)說(shuō)折欠， “正見(jiàn)” 和 “禪法” 總體來(lái)講是兩件不同的事。這是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們禪修時(shí)，并不會(huì)給 “正見(jiàn)” 任何注意力锐秦。我們不斷地禪修以得到結(jié)果咪奖。如果你曾經(jīng)修習(xí)過(guò)其它的禪法，你會(huì)注意到很少有禪師強(qiáng)調(diào)正見(jiàn)酱床。通常他們會(huì)給你一個(gè)技巧或指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行禪修羊赵。禪法和正見(jiàn)總的來(lái)說(shuō)是兩件不同的事。然而當(dāng)你開(kāi)始擁有越來(lái)越多的正見(jiàn)扇谣，你會(huì)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)昧捷，正見(jiàn)就是禪修。（當(dāng)你擁有正見(jiàn)的時(shí)候）很自然地罐寨，你己經(jīng)在正確地禪修靡挥，而不是在追求結(jié)果了。

如果沒(méi)有正見(jiàn)鸯绿，你很難有智慧地禪修跋破。事實(shí)上，我們禪修的目的是培育善心瓶蝴，斷除煩惱毒返。但如果你擁有的是邪見(jiàn)，你如何斷除煩惱呢囊蓝？因?yàn)闊纴?lái)自于邪見(jiàn)饿悬！

如果你禪修的心己經(jīng)擁有了邪見(jiàn)令蛉，一旦你看到了煩惱并試圖去消滅它聚霜，那你是在心里制造更多的煩惱。如果當(dāng)你覺(jué)察嗔為對(duì)象時(shí)珠叔，它其實(shí)并不是真正的煩惱蝎宇。它是一個(gè)過(guò)去的煩惱，因?yàn)樗且粋€(gè)結(jié)果祷安。新的煩惱事實(shí)上在于禪修的心姥芥，而非對(duì)象上。是禪修的心在造新的業(yè)汇鞭，而非對(duì)象凉唐。

這就是為什么禪師不斷地告訴我們要檢查態(tài)度。你會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)霍骄，只是檢查態(tài)度就足夠了台囱。事實(shí)上，他說(shuō)的檢查態(tài)度就是在禪修读整。因?yàn)闊朗怯晌覀儗?duì)對(duì)象錯(cuò)誤的態(tài)度和錯(cuò)誤的見(jiàn)解所產(chǎn)生的簿训。

好了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)態(tài)度是錯(cuò)誤的，你要做些什么强品？

當(dāng)你能覺(jué)察到態(tài)度是錯(cuò)誤的膘侮，那是正確的態(tài)度注意到了它。但是的榛，如果這個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度沒(méi)有被正確地看待為一種自然法琼了，而是被加以批判，那么這個(gè)新的心就擁有了錯(cuò)誤的態(tài)度夫晌。這就回到了我剛才的問(wèn)題： “為什么煩惱是自然法表伦？”

這是因?yàn)椋簾朗墙Y(jié)果。它們是邪見(jiàn)的結(jié)果慷丽。即使你不喜歡煩惱蹦哼，它仍然會(huì)不斷地生起。因?yàn)樾耙?jiàn)（因）才是真正的問(wèn)題要糊，煩惱只是一個(gè)結(jié)果纲熏。

如果你對(duì)煩惱擁有錯(cuò)誤的態(tài)度，它會(huì)很自然地帶來(lái)更多的貪锄俄、嗔或癡局劲，而且永無(wú)止境，直到正見(jiàn)生起為止奶赠。

現(xiàn)在我給你的問(wèn)題是： “為什么我們擁有邪見(jiàn)鱼填？” 這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。很多人不喜歡聽(tīng)到說(shuō)毅戈，我們的心都擁有邪見(jiàn)苹丸，我們希望聽(tīng)到的是我們擁有正見(jiàn)。但是搞清楚為什么我們會(huì)擁有邪見(jiàn)很重要的苇经。

（禪修者：無(wú)明赘理。我們每個(gè)人都生于無(wú)明。）為什么扇单？為什么我們每個(gè)人都生于無(wú)明商模？

（禪修者：業(yè)。）對(duì)蜘澜。當(dāng)你說(shuō) “業(yè)” 的時(shí)候施流，這是對(duì)的，因?yàn)?“業(yè)” 僅僅表示之前如果你沒(méi)有清楚地覺(jué)察的事情鄙信，結(jié)果就會(huì)持續(xù)（地?zé)o明）瞪醋。但為什么呢？

業(yè)就是這樣運(yùn)作的扮碧。若沒(méi)有任何智慧的因趟章，你是不可能期望從無(wú)明轉(zhuǎn)為智慧杏糙。如果無(wú)明是因，結(jié)果只會(huì)是無(wú)明蚓土。那么在整個(gè)過(guò)程中宏侍，既然無(wú)明不斷地產(chǎn)生無(wú)明，智慧到底是如何生起的呢蜀漆？

這就是你必須明白為什么佛陀說(shuō)如果并非因?yàn)榉鹜映霈F(xiàn)于世間谅河，不可能有人可以覺(jué)悟的。這是真實(shí)的（獨(dú)覺(jué)佛除外）确丢。

那么智慧是如何被引進(jìn)我們心里呢绷耍？既然我們的心持續(xù)不斷地在無(wú)明無(wú)明無(wú)明當(dāng)中··· “（禪修者：正確的信息。）對(duì)鲜侥，因?yàn)檎_的信息褂始。

正確的信息和正見(jiàn)是緊密相連的。這跟我們的禪修一樣描函。如果我們沒(méi)有正見(jiàn)崎苗，我們就不可能明白佛陀試圖告訴我們的是什么。這就是為什么在這個(gè)禪法中舀寓，禪師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)正見(jiàn)胆数。

當(dāng)你沒(méi)有正見(jiàn)時(shí)，你并不是有智慧地禪修互墓。即使你閉上眼睛必尼、盤腿坐在那里，你不是在禪修而是在追求結(jié)果或好的禪修體驗(yàn)篡撵。你會(huì)驚訝于我們的心絕大部分都在做這樣的事情判莉。那么回到我剛才的問(wèn)題：為什么我們都是無(wú)明？

“因?yàn)槲覀儧](méi)有正見(jiàn)” 并不是真正的答案酸休。因?yàn)榇嬖诒旧砭褪菬o(wú)明骂租。這就是為什么當(dāng)你徹底覺(jué)悟的時(shí)候，存在就會(huì)消失斑司。這也是我們生于無(wú)明的原因。這是非常真實(shí)的但汞。我們所做的事想宿刮、看、聞私蕾、聽(tīng)僵缺、嘗、觸踩叭，絕大部分的所為一一如果我說(shuō)絕大部分磕潮，你可能不大喜歡聽(tīng)到翠胰，但這是真的一一全部都是無(wú)明的。這就是為什么當(dāng)你擁有了一點(diǎn)領(lǐng)悟的時(shí)候自脯，你會(huì)大吃一驚之景。當(dāng)我說(shuō) “大吃一驚” ，是真的大吃一驚膏潮。因?yàn)樗c無(wú)明看事情的方式是完全相反的锻狗。因此如果一個(gè)人問(wèn)禪師， “我們?cè)鯓硬拍苤滥鞘且粋€(gè)領(lǐng)悟呢焕参？” 很顯然這個(gè)人還沒(méi)有體驗(yàn)到領(lǐng)悟到底是什么轻纪。

首先要明白很重要的一點(diǎn)，當(dāng)我談到領(lǐng)悟的時(shí)候：我并不是在說(shuō)究竟的了悟叠纷。很多人用 “慧眼” 這個(gè)詞來(lái)表示 “觀智” (?āna)刻帚，但我不是在談?wù)?“觀智” 。我在談?wù)摰氖?“智慧” (pa??ā)涩嚣。你必須緊記整個(gè)過(guò)程的運(yùn)作是：它必然是由一丁點(diǎn)我擂、一丁點(diǎn)的小領(lǐng)悟帶領(lǐng)到一個(gè)大的領(lǐng)悟。你不能指望之前一點(diǎn)領(lǐng)悟都沒(méi)有缓艳，然后突然間生起一個(gè)大的領(lǐng)悟校摩。它不是這樣子發(fā)生的。你必須體證越來(lái)越多小的領(lǐng)悟以獲得到那些大的領(lǐng)悟阶淘。逐漸地展開(kāi)領(lǐng)悟的過(guò)程衙吩，這也是自然法的一部分。

那是什么能讓這些領(lǐng)悟生起的呢溪窒？

實(shí)際上有三個(gè)步驟坤塞。很簡(jiǎn)單卻又很重要。它們是禪師教導(dǎo)里所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)澈蚌。概括起來(lái)就是：

“禪修者的三件工作摹芙。”
它非常的重要宛瞄，因?yàn)檫@是你要不斷去培育和發(fā)展的 “因” 浮禾。
1.檢查和擁有正見(jiàn)。
2.正確的覺(jué)知份汗，即帶著正見(jiàn)地覺(jué)知盈电。
3.正精進(jìn)，即帶著正見(jiàn)持續(xù)地覺(jué)知杯活。

它們?nèi)渴窍嗷リP(guān)連的匆帚。當(dāng)你沒(méi)有正見(jiàn)，你的覺(jué)知不可能是正確或善巧的旁钧。一旦你擁有了正確的覺(jué)知吸重，你需要持續(xù)不斷地發(fā)展它互拾。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，讓你容易明白嚎幸，在你自己平常的練習(xí)中颜矿，首先要學(xué)習(xí)去注意 “名法和色法的過(guò)程都是自然法” 。所以當(dāng)你覺(jué)察一樣?xùn)|西而你的心并不能接受它是自然法時(shí)鞭铆，你會(huì)怎么做或衡？就好像剛才有只老鼠溜進(jìn)了食堂一樣。如果你把它觀為自然法车遂，那就沒(méi)有任何問(wèn)題封断。但如果你覺(jué)察到它，卻覺(jué)得這并不是自然法舶担，接下來(lái)會(huì)怎么樣呢坡疼？

在禪修練習(xí)中，你不需要對(duì)對(duì)象做任何事情衣陶。你的工作是檢查并知道你的覺(jué)知在面對(duì)對(duì)象時(shí)是否帶有正見(jiàn)和正確的態(tài)度柄瑰。

當(dāng)你的心不能接受它，再次記住剪况，你不能接受的心也是一種自然法教沾。為什么？因?yàn)槟愕男娜匀粨碛行耙?jiàn)译断。邪見(jiàn)自然地鼓吹 “不喜歡” 授翻。就是這么簡(jiǎn)單。只需要不斷地記住去檢查和擁有正見(jiàn)：名法和色法的過(guò)程都是自然法孙咪。

因此 ①檢查和擁有正見(jiàn)堪唐，②帶著正見(jiàn)地覺(jué)知，③帶著正見(jiàn)持續(xù)地覺(jué)知翎蹈。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)淮菠，智慧自然會(huì)生起。你不需要去尋找它荤堪。為什么合陵？因?yàn)槿绻銢](méi)有這三件禪修者的工作，與之相反的（行為）就是在不斷地制造無(wú)明逞力。有了這三件工作曙寡，它們就是智慧生起的三個(gè)前提條件。你的工作不是去擔(dān)心是否能得到智慧寇荧。你的工作是確保自己擁有正見(jiàn)，正確的覺(jué)知执隧，以及盡你所能帶著正見(jiàn)持續(xù)地保持覺(jué)知揩抡。我用 “持續(xù)” 户侥，并不是在叫你 “不可以斷掉” 覺(jué)知。如果我用后者來(lái)表達(dá)峦嗤，你會(huì)覺(jué)得很有壓力蕊唐。那是煩惱。如果你試圖讓自己不可以斷掉覺(jué)知烁设，智慧不可能生起替梨。僅僅盡你所能持續(xù)地覺(jué)知就好。

這個(gè)禪法看起來(lái)好像很難装黑，但其實(shí)它非常簡(jiǎn)單副瀑。卻不容易（掌握）。全部的問(wèn)題根源是煩惱恋谭。一旦你擁有了正確的信息并且放松糠睡，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)智慧可以生起得非常快疚颊。當(dāng)我告訴你這個(gè)禪法并不需要強(qiáng)迫自己很用功地禪修狈孔，你可能不會(huì)相信我。對(duì)于那些習(xí)慣了很努力材义、很用功的人來(lái)說(shuō)均抽，他們聽(tīng)到這說(shuō)法可能會(huì)覺(jué)得有些不對(duì)勁。

據(jù)我所知其掂，這些年來(lái)油挥，我們所缺乏的就是 “正見(jiàn)” 。當(dāng)你擁有了正見(jiàn)清寇，并自然地放松喘漏，領(lǐng)悟很容易就會(huì)生起。有時(shí)在一天之內(nèi)华烟，甚至可以有好幾個(gè)領(lǐng)悟生起翩迈。

當(dāng)我的太太最初來(lái)到這里禪修的時(shí)候，因?yàn)檫^(guò)去的禪修方法盔夜，她非常努力负饲。禪師不斷地告訴她要放松，但她卻無(wú)法做到喂链，因?yàn)檫^(guò)去的禪修方法己成了習(xí)性在推動(dòng)著她返十。

我到這里的第一年后，深?yuàn)W的領(lǐng)悟讓我大量地與她分享椭微，但她不能夠清楚地領(lǐng)會(huì)洞坑。第二年到這里，她仍然非常努力蝇率。幸虧她并沒(méi)有放棄迟杂。到了第三年刽沾，因?yàn)樗^(guò)于強(qiáng)迫自己用功和身體不適，容易感到疲憊排拷，禪師鼓勵(lì)她去休息侧漓。

你在哪里會(huì)遇到一位叫你去休息的禪師？這位禪師極為特殊监氢，因?yàn)樗宄刂喇?dāng)你己經(jīng)擁有了正見(jiàn)布蔗，接下來(lái)就不再需要強(qiáng)迫性地做些什么。事實(shí)上浪腐，正見(jiàn)會(huì)做它自己的工作纵揍。

另一方面，請(qǐng)別誤會(huì)這意思牛欢，我們并不是叫你去休息骡男。你首先得在心里樹(shù)立起正見(jiàn)。

她休息后傍睹，自然的覺(jué)知和領(lǐng)悟就生起了隔盛。事實(shí)上，如果你知道這背后的運(yùn)作拾稳，這確實(shí)是非常真實(shí)的吮炕。你必需明白背后的運(yùn)作。不是 “你” 在做而使法生起访得。試問(wèn)你自己龙亲， “無(wú)明如何能生起法？” 這整個(gè)心都是無(wú)明的悍抑，無(wú)明怎么可能見(jiàn)法鳄炉？是正見(jiàn)促使法生起的。

因此當(dāng)整顆心充滿了無(wú)明搜骡，首先需要的是正確的信息拂盯。一旦你擁有了正確的信息，結(jié)合禪修者的三件工作不斷地更正確地培育練習(xí)记靡，領(lǐng)悟就自然地會(huì)生起谈竿。

所以這是你和禪師間的協(xié)作。他提供你正確的信息和指示摸吠。你的工作只是擁有正見(jiàn)空凸，帶著正見(jiàn)去覺(jué)知，以及帶著正見(jiàn)持續(xù)地覺(jué)知（禪修者的三件工作）寸痢。

當(dāng)他提供你正確的信息時(shí)呀洲，很重要的一點(diǎn)是：如果你有疑問(wèn)，你要去提問(wèn)。如果你對(duì)他的回答不甚清楚两嘴，不要害怕進(jìn)一步向他澄清丛楚。因?yàn)楫?dāng)你尚有未解決的疑惑時(shí)族壳，心中己經(jīng)有邪見(jiàn)了憔辫。比起沉默，疑惑推動(dòng)你去提問(wèn)則更合理仿荆。如果你不進(jìn)一步地問(wèn)清楚贰您，你就在心里促進(jìn)了懷疑。因此我們鼓勵(lì)你要問(wèn)到非常清楚為止拢操。即使他說(shuō)了兩次你可能還是不明白锦亦，你可以請(qǐng)求禪師用更簡(jiǎn)單的方法幫助你明白。他會(huì)很樂(lè)意去做的令境。因?yàn)樗勒?jiàn)非常重要杠园。

因此你的工作只是檢查并確保心里有正見(jiàn)。然后過(guò)程就會(huì)變得非常簡(jiǎn)單舔庶。若我告訴你簡(jiǎn)單你可能不相信我抛蚁。其實(shí)不簡(jiǎn)單的是煩惱。但好消息是：正見(jiàn)可以克服煩惱惕橙。

記住很重要的一點(diǎn)瞧甩， “你無(wú)法消滅或去除煩惱∶逐校” 當(dāng)我們不明白這個(gè)原則的時(shí)候肚逸，很多人包括我自己聽(tīng)到這句話時(shí)都會(huì)感到驚訝。我再重復(fù)一遍彬坏， “你無(wú)法消滅或去除煩惱朦促。” 很多時(shí)候栓始，如果你仔細(xì)留意一下务冕，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你己參與其中，因?yàn)槟阆胍コ蛳麥鐭阑焯稀＿@就是為什么我讓你重覆地提醒自己這一點(diǎn)洒疚。因?yàn)楫?dāng)你離開(kāi)這個(gè)食堂的時(shí)候，你的心又會(huì)開(kāi)始設(shè)法地要去除煩惱了坯屿。想要去除煩惱是邪見(jiàn)油湖。邪見(jiàn)促生煩惱。煩惱又怎能去除煩惱呢领跛？

什么能夠去除煩惱呢乏德？這又回到了我問(wèn)禪師的第一個(gè)問(wèn)題：正見(jiàn)。當(dāng)禪師提供給你越來(lái)越多正確的信息，你慢慢地學(xué)會(huì)覺(jué)知任何的緊張/急切喊括，因?yàn)檎?jiàn)胧瓜，進(jìn)而促使 “放松” 自然地生起。并且你也會(huì)領(lǐng)會(huì)到名法和色法的過(guò)程都是自然法郑什。每個(gè)領(lǐng)悟的生起會(huì)顯現(xiàn)給你知道一直以來(lái)你所知道/注意到的其實(shí)并不正確府喳。

但你知道什么是正見(jiàn)嗎？讓我以簡(jiǎn)單的方式來(lái)解釋以你了解蘑拯。

佛陀是無(wú)法給予我們領(lǐng)悟的钝满。無(wú)論他領(lǐng)悟到什么，他必須通過(guò)信息傳達(dá)給你申窘。當(dāng)你接收到這些信息弯蚜，和你閱讀或聆聽(tīng)這些道理時(shí)，它們就變成了正確的信息剃法。事實(shí)上如果你的心擁有足夠成熟的智慧碎捺，那么當(dāng)你確切地理解了他所說(shuō)的，你就會(huì)馬上能證悟贷洲。這就是為什么佛陀時(shí)代有這樣的一些人收厨。但我們現(xiàn)在的心還沒(méi)有這樣的潛力。因此當(dāng)我們被提供正確的信息時(shí)恩脂，我們需慢慢地學(xué)習(xí)先接受它帽氓。接受正確的信息是一種正見(jiàn)。當(dāng)你學(xué)習(xí)到如何利用正確的信息進(jìn)行探索后俩块，當(dāng)有一天你有所領(lǐng)悟時(shí)黎休，它會(huì)肯定你佛陀所說(shuō)的是真實(shí)的。

因此玉凯，正見(jiàn)并不是使其它的見(jiàn)解為錯(cuò)誤势腮。 “正見(jiàn)” 的意思是與智慧相連的見(jiàn)解。所以漫仆，當(dāng)你吸收信息時(shí)捎拯，你須要有一點(diǎn)信念相信通過(guò)正確的了解，我可以學(xué)習(xí)去培育自己盲厌。這就是為什么之前提到署照，若有懷疑是沒(méi)有幫助的。因?yàn)閼岩膳c信念對(duì)立吗浩。當(dāng)你不斷地向老師澄清時(shí)建芙，他用你能明白的方式解釋后，你會(huì)擁有更強(qiáng)的信念懂扼。當(dāng)你理解后禁荸，你就會(huì)擁有正信（信根）右蒲。而正信會(huì)讓你自然、有智慧地精進(jìn)（精進(jìn)根）來(lái)持續(xù)地保持覺(jué)知（念根）赶熟。當(dāng)你越來(lái)越有覺(jué)知瑰妄，你的心自然會(huì)變得穩(wěn)定（定根）。時(shí)機(jī)成熟時(shí)映砖，智慧（慧根）會(huì)生起间坐。這就是五根。而當(dāng)你有了領(lǐng)悟（智慧）啊央，你的信念會(huì)再次增長(zhǎng)眶诈，相互支持。

五根中的 “定” 并不是專注型的定瓜饥。它是一種心的穩(wěn)定，源自于 “不干預(yù)” 的正確的態(tài)度浴骂。因?yàn)楫?dāng)你的心不干預(yù)乓土，你的心會(huì)比較穩(wěn)定。如果你認(rèn)真留意一下溯警，（你會(huì)發(fā)現(xiàn)）如果你很努力去專注/集中趣苏，你是想從中得到一些什么。不管你喜歡與否梯轻，潛意中食磕，當(dāng)你 “努力” 地去專注，心己經(jīng)有動(dòng)機(jī)想要得到些什么” 喳挑，也意味 “貪” 存在彬伦。因此在內(nèi)觀禪中， “定” 沒(méi)有被優(yōu)先考慮伊诵，它是因?yàn)檎?jiàn)单绑、正確的覺(jué)知和正精進(jìn)同時(shí)存在所導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果。這里所強(qiáng)調(diào)的是正見(jiàn)曹宴，正確的覺(jué)知和正精進(jìn)（持續(xù)性）搂橙；它們都是使 “定” 生起的因素。

(End.)