國學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)，在歷史上并沒有這么一個(gè)名字粟判。其名的由來“得益于”西學(xué)東漸之風(fēng)亿昏，前輩學(xué)者覺得有必要用一個(gè)具體的定名，來區(qū)分固有的學(xué)問和外來的學(xué)問档礁。起初的命名也是比較混亂的角钩，各自為政，各叫各的呻澜，有“中學(xué)递礼、中國學(xué)、漢學(xué)易迹、國故學(xué)宰衙、國粹學(xué)”等，開始于晚清睹欲，成熟于民國供炼，在建國之初因?yàn)檎螁栴}一度銷聲匿跡，知道開個(gè)開放之后才逐漸火熱起來窘疮。這個(gè)名字的叫法袋哼，主要目的是用來區(qū)分西方學(xué)術(shù)的。

國學(xué)經(jīng)典一般是沿襲唐代《藝文志》經(jīng)闸衫、史涛贯、子、集的分類來劃分蔚出。但是傳統(tǒng)的治學(xué)方法現(xiàn)在已經(jīng)少見了弟翘，尤其是“傳統(tǒng)小學(xué)”幾乎處于失傳的邊緣，除了極少的院薪拘铮科班生之外稀余，絕大多數(shù)的學(xué)者都不擅此道。傳統(tǒng)小學(xué)簡單的說就是識字學(xué)趋翻，一定都是先由文字睛琳、音韻、訓(xùn)詁及目錄、版本师骗、欣龋勘等科目入手，然后才能出經(jīng)入史學(xué)的做學(xué)問辟癌。張之洞在《書目答問》中說過：由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者寒屯，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者愿待，其史學(xué)可信浩螺；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者仍侥，其理學(xué)可信要出；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者农渊，其詞章有用患蹂；以經(jīng)學(xué)、小學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者砸紊，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大传于。

傳統(tǒng)小學(xué)沒落的原因有很多，科舉制的廢除以及教育改革是主要因素醉顽。這里先不討論沼溜，單說這國學(xué)基礎(chǔ)功夫的缺失造成學(xué)問難以傳承的問題，不少前輩又開始探討新的治學(xué)方法游添。但凡今人沒有經(jīng)過私塾教育熏陶系草，沒有系統(tǒng)的研究過文字，沒有在小學(xué)上下過必須有的功夫唆涝，都是“新國學(xué)”找都，即：用近現(xiàn)代科學(xué)的方法研究傳統(tǒng)國學(xué)。現(xiàn)今能見的國學(xué)廊酣，基本上都是新國學(xué)能耻；傳統(tǒng)國學(xué)學(xué)者極少，他們的在文化傳播上的影響力幾乎可以忽略不計(jì)亡驰。

不管是新國學(xué)晓猛，還是傳統(tǒng)國學(xué)，區(qū)別僅只是在于治學(xué)方法上的不同凡辱，面對的材料是一樣的鞍帝，所秉持的原則也是一樣的。筆者不在煞茫，反復(fù)斟酌推敲之后，認(rèn)為如下三條原則應(yīng)當(dāng)特別引起重視：

一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則

在傳統(tǒng)的學(xué)問中续徽，有不少不講究邏輯蚓曼，不研究前因后果的學(xué)說存在，古人也少有歷史進(jìn)化的眼光钦扭，導(dǎo)致很多無頭無腦的學(xué)問中摻雜著胡說謬解纫版。正因?yàn)槿绱耍判枰陀^的探尋本源本真的面貌客情。是就是其弊，不是就不是，不能因?yàn)樗窃?jīng)的圣人而刻意回避問題膀斋，也不能因?yàn)樗臍v史淵源而故意貶低詆毀梭伐。求是，就是追求本來存在過的面貌仰担，而不是勾畫“應(yīng)該”存在的面貌糊识。我們須得對學(xué)問在歷史的發(fā)展、經(jīng)典的傳承摔蓝、其思想主張切實(shí)發(fā)生過的作用赂苗，綜合起來看待，力求做到正確而又全面的認(rèn)知贮尉，這樣才能給出相對客觀的評價(jià)拌滋。

二、堅(jiān)持批評繼承的原則

批評的目的是為了繼承和發(fā)展猜谚，沒有批評就沒有真正意義上的繼承败砂。所有文化中均存在積極的、健康的龄毡、利于發(fā)展的內(nèi)容吠卷，也存在消極的、頹廢的沦零、不合時(shí)宜的東西祭隔。批評是基于當(dāng)代人的立場，面向未來的世界路操，我們要堅(jiān)守什么疾渴？要弘揚(yáng)什么？需要辯證的分析屯仗，客觀的判斷搞坝。

已經(jīng)打碎了的封建制度、吃人禮法魁袜、落后思想桩撮、違背科學(xué)實(shí)踐的迷信法術(shù)必然是不值得學(xué)習(xí)的敦第，是要徹底拋棄的。而符合民主法治店量，符合當(dāng)今社會需求芜果，符合人權(quán)自由的學(xué)問要深入探索。對于個(gè)人來說融师，如果一門學(xué)問既不能幫助你更好的認(rèn)識世界右钾，又不能對解決當(dāng)下問題有所啟迪，學(xué)來何用旱爆？所以繼承文化一定要堅(jiān)持批評的原則舀射。盲目的反對和盲目的遵從，都是不可取的怀伦。

三脆烟、堅(jiān)持百家爭鳴的原則

國學(xué)從歷史上的派系來劃分，大體上是三教九流空镜，三教之下各有分宗浩淘，九流之下也是派系林立。據(jù)《漢書· 藝文志》的記載吴攒，光是先秦學(xué)派數(shù)得上名字的一共有189家张抄，后世流源更為復(fù)雜。今日學(xué)國學(xué)是為了從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來洼怔；從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來署惯；從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來镣隶。（胡適語）

文化的包容性造就了三教九流你中有我极谊，我中有你的客觀事實(shí)，誰也把誰摘不干凈安岂。以后學(xué)之人來看轻猖，孟子罵楊朱墨翟，今日也跟著罵域那；楊朱莊子反對儒家咙边，今人也跟著反對；這是毫無意義的意識站隊(duì)次员。儒道之辯败许，佛道之爭，在歷史是客觀存在淑蔚，但是今人完全可以置身事外的看待問題市殷，而沒有必要感同身受。百花齊放刹衫，百家爭鳴是新時(shí)代文化復(fù)興的基本要求醋寝。漢武帝都死了兩千年了搞挣，當(dāng)代有些自詡為新儒家的學(xué)者通過對“儒學(xué)就是國學(xué)”、“儒家等同于傳統(tǒng)文化”等偽命題的宣揚(yáng)甥桂，企圖建立儒家獨(dú)尊之下的百家爭鳴柿究，這是不可取的。

今人學(xué)國學(xué)黄选，不宜有門戶之見，更不宜有派系之爭婶肩。國學(xué)乃至傳統(tǒng)文化办陷，不僅僅是中國的，也是世界的律歼，大家不過是在同一口井里取水而已民镜。思想的源泉絕不會因?yàn)殚_放分享而枯竭，反而會因?yàn)辄h同伐異而故步自封险毁。今日今日已經(jīng)沒有“儒道互罷”的歷史因素了制圈，當(dāng)以更開放、更包容的心態(tài)來面對文化差異問題畔况。弘揚(yáng)國學(xué)精華鲸鹦，絕不是推崇某一家學(xué)問，而是綜合學(xué)習(xí)跷跪，整體分析馋嗜，客觀評價(jià)，批判繼承吵瞻，繼往開來的創(chuàng)造新文明葛菇。