三年前看過一部情色電影,至今記憶猶新,劇情大概是這樣的:
一書生到一家殷實的富家提親。那家老爺見其相貌堂堂,儀表非凡,便一口應允碱茁。這書生見其小姐長的漂亮,心生愛意。從此,如膠如漆,纏綿悱惻,日夜云雨墓贿。如此,一年有余蜓氨。后老爺見其淫穢,恐誤書生仕途,迫他離家赴京趕考。書生與小姐吻別時舱馅，互訴誓言刀荒，不負對方。
在赴京的路上干毅，書生欲壑難填硝逢，思妻難耐绅喉，便桃代李僵，一路尋花問柳柴罐，或閨中之少女，或他人之婦凿试，唯色而已。那獨守閨房之小姐那婉，同樣日夜思念，欲壑難填虾啦。結果勾引婢女之夫痕寓，以之茍且，以之私奔硬毕，終難逃命薄礼仗，被賣入妓院。一日韭脊，書生無意逛進那妓院单旁，夫妻相遇。小姐見到自己的丈夫蔫饰，羞愧不已愉豺，懸梁自盡。
這部電影讓我驚訝杖剪，讓我沉思驰贷。我思考里面的“靈”和“肉”。思考里面的兩情相悅孩擂，卻終究抵抗不住兩地隔絕箱熬，以至情淡，遂至情絕城须。
我們從小接受的愛情觀的教育是“以靈為上”“兩情若是長久時糕伐，又且在朝朝暮暮”。這是多么理想的愛情觀陪汽！可惜的是褥蚯，這也是并不切實際不夠全面的愛情觀！人們經常忽略了“肉”的存在與作用赞庶，而“肉”又是多么地重要歧强！這種愛情觀是錯誤的，更是不近人情的摊册。所以書生尋花問柳，戴“綠帽子”蟆沫，小姐茍且私奔温治，羞愧自戕。
但是我們被它洗腦了舟山，死心塌地地接受它卤恳，實踐它。也許有人在實踐中發(fā)現了它的不真實性若债，卻仍然自欺欺人地“尊之以師道”拆融。這是中了“圣潔的玫瑰”的毒啊终。我們中毒而不自知蓝牲，而等死泰讽，或自知，卻甘心“殉道”佛玄。我們是多么的可憐呀累澡！
“靈”與“肉”都是同等重要的永乌。抱著理想化不放的崇靈的自欺欺人的人卻不肯接受。他們看不起“肉”圈驼，認為那是淫穢的望几、骯臟的、低級的橄抹，而“靈”是高尚的、純潔的玉锌。所以他們持“貶肉褒靈”論疟羹。他們認為靈跟肉是該分開的，所以他們又持“靈肉二元”論参淫。但是他們都錯了愧杯。
“肉”并不賤于“靈”力九，“肉”“靈”更加是不分家的邑闺。大師級的學者李敖曾言：“有肉才有靈检吆，有靈才有情舒萎。”有誰會對性無能者或性冷淡的人產生多么深的愛情呢章鲤？若有咆贬，那愛情也必將是短暫的。他們擺脫不了“肉”的存在皱蹦，沒“肉”存在的兩性生活的痛苦無疑讓人怒狂不已,最終會走向“割愛”眷蜈。
世人用他們理想化了的愛情觀來審視他們的愛情酌儒，常自欺地認為自己的愛情是靈魂上的，是“形而向上”的籍滴，少含乃至不含肉體上的元素榴啸。他們看不起“形而向下”的愛情，認為自己的愛情該是“靈”多于“肉”的灰瞻。十九世紀的英國詩人勃朗寧拿出了人類第一架“天平”給“靈”和“肉”進行了稱量辅甥。
他有句美麗的詩句：“……靈之于肉，并不多于肉之于靈要销∠目椋”（……nor soul helps flesh mose ,now,than flesp helps soul)纤掸。這是多么漂亮的話借跪∽煤荆“肉”從此才翻了身，才平了“反”果港。他又說：“肉乃是愉快象征糊昙，是可以給靈來做漂亮的“玫瑰網眼”的÷荞茫”勃朗寧才是智者,他給人類的靈肉說開了一個新的篇章没咙。
最完美的愛情當然是“靈”“肉”結合的愛情，缺一不可预柒，缺一就可能產生情變袁梗。有時“肉”對于愛情的維持與鞏固更甚于“靈”。巴爾扎克云：“夫妻間關系的和睦取決于初夜淋袖。”世人畢竟是凡人即碗，不是神仙陌凳，不是清教徒，他們的愛情終歸要回歸到現實初橘，回歸到自然的情欲。在情欲的沖擊之下保檐，“純靈魂”之理想安有完卵？
愛情的延續(xù)垒在，愛情的堅貞不渝场躯，愛情的情堅石穿，必基于靈肉之完美結合推盛。
愛情的沃土是連成一片的谦铃，或是一點的榔昔，是“一種相思”，它沒有任何東西隔開嘹朗，沒有“兩處閑愁”诵肛。分隔兩地的愛情將是空谷殘香，勞燕分飛怔檩，流水落花。很少有人能逃出這個定律媒吗，這個魔圈乙埃。因為情人該是同賞繁星闸英，共聆蟲聲甫何，風雨同嬉遇伞，執(zhí)手于山之崖海之巔的。
