「為政篇第二」2

【原文】

子曰：“詩三百师坎，一言以蔽之恕酸，曰：「思無邪」】杪”

【譯文】

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇蕊温，總而言之矿咕，就是「真實民意」岸啡。（故為政者唯有傾聽民意犬辰、興利除弊瞳秽，方能順應(yīng)民心、為政以德）”岔绸。

【注釋】

“詩”秦忿，即《詩經(jīng)》内颗。相傳周代設(shè)有采詩之官捻激，每年都會采集反映民間苦樂和諷諫時政的各類歌謠制轰，整理后交給樂官譜曲，然后演唱給周天子聽胞谭，以作為施政的參考垃杖。

“三百”，為概略之?dāng)?shù)丈屹，而非確指缩滨。如“擁兵十萬”，并非恰好十萬之?dāng)?shù)÷雎《詩》經(jīng)孔子編纂后有311篇，除去只有標(biāo)題沒有內(nèi)容的六篇袖牙，實有305篇侧巨。

“一言以蔽之”，現(xiàn)在也很常用鞭达，古今同意司忱，都是“一句話概括它”的意思，或曰“總而言之”畴蹭。

“思無邪”坦仍，出自《詩·魯頌·駉》，是詠馬的詩句叨襟。通常有兩種解讀：一是按字面意思解作“思想純正”繁扎。但此解似有違詩文原意，而且說內(nèi)容龐雜的三百余首詩皆“思想純正”亦過于牽強糊闽；二是按訓(xùn)詁解作“無虛”或“直”梳玫，意即“詩三百皆為真情流露之作”，故引申為“真實民意”右犹。此解似更合乎情理提澎，故從之。

【評析】

本章的“詩三百”“思無邪”看似與上一章的“為政以德”毫無關(guān)聯(lián)念链，但實際上卻有很深刻的內(nèi)在聯(lián)系盼忌。

《詩》源自士大夫階層和民間，然后被詩官采集給為政者掂墓。民以詩言志谦纱，而志發(fā)于心。故《詩》即真實的民心民意梆暮。因此服协，“詩三百”的實際效用就相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的民意調(diào)查，是古人以詩歌的形式對“為政”效果的反映啦粹。

因此偿荷，孔子實際上是在向為政者指出：“詩三百”實乃民心所在，“為政”絕不可無視民意唠椭、違背民心跳纳。

由于“詩三百”代表“真實民意”，因此從其褒揚中贪嫂，為政者可以明為政之得寺庄，故可以興利；從其諷諫中，為政者亦可知為政之失斗塘，故可以除弊赢织。如此察納雅言、知所誡勉馍盟，“為政”方能有的放矢于置、順應(yīng)民心，“為政以德”才能得到更好的體現(xiàn)贞岭。

《尚書》云：“民惟邦本八毯，本固邦寧”。所謂“得民心者得天下瞄桨，失民心者失天下”话速。古今中外，從來沒有無視民心民意而能“為政以德”芯侥、天下大治者泊交。唐宋八大家之一的北宋著名文學(xué)家蘇東坡說：“天下治亂，出于下情之通塞筹麸。至治之極活合，小民皆能自通；迨于大亂物赶，雖近臣不能自達(dá)”白指。意思是說，天下治亂與否在于是否能夠下情上達(dá)酵紫。最善的治理告嘲，即使底層百姓的呼聲也能被高層聽到；而最糟的治理奖地，就連高層身邊的部屬也不能表達(dá)意見橄唬。

中國自古就有重視民意的為政傳統(tǒng)。相傳上古堯帝之時就已有用于聽取民意的“一旗参歹、一木仰楚、一鼓”設(shè)置。所謂一旗犬庇，即“進(jìn)善之旌”僧界。凡有進(jìn)獻(xiàn)善言者，便可站到旌旗下臭挽，太子要隨即前往傾聽捂襟；所謂一木，即“誹謗之木”欢峰。凡有批評為政過失者葬荷，便可將意見寫在此木之上涨共。此亦華表的由來；所謂一鼓宠漩，即“敢諫之鼓”举反。凡欲對為政者有所勸諫的，便可敲擊此鼓扒吁，官員聞聲當(dāng)前來求教照筑。

至周朝時，太子除了要效仿帝堯故事設(shè)進(jìn)善之旌瘦陈、誹謗之木和敢諫之鼓，每天還要做另外三件事波俄，以加強對民情民意的體察：一是“鼓史誦詩”晨逝。指樂師通過誦《詩經(jīng)》，讓太子感受治亂興衰之下民眾的各種心聲懦铺；二是“工誦正諫”捉貌。指樂工通過背誦歷史教訓(xùn)以勸諫太子；三是“士傳民語”冬念。即通過士人及時向太子傳達(dá)民間評論時政的歌謠趁窃。這些周密的設(shè)計，都是為了使為政者能夠及時了解民意急前，以盡量避免為政的失誤醒陆。

當(dāng)然，在專制極權(quán)社會裆针，所有這些看似精巧的設(shè)計刨摩，都因為缺乏制度保障而不可能得到真正有效的實施。因為當(dāng)權(quán)力與民意發(fā)生沖突時世吨，專制權(quán)力要么是給人民一個“膠帶”而不是給人民一個“交代”澡刹；要么就是用暴力鎮(zhèn)壓民意。只有在民主和法治社會耘婚，民意的自由表達(dá)才能獲得法律的充分保障罢浇，蘇東坡所謂的“至治之極，小民皆能自通”才能得以實現(xiàn)沐祷。因此嚷闭，對于崇尚仁道的為政者而言，創(chuàng)設(shè)能夠保障自由表達(dá)和充分聽取民意的制度架構(gòu)戈轿，才是“為政以德”的務(wù)本之舉凌受。

在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)取代了《詩三百》思杯，成為民意表達(dá)最主要的通道胜蛉。雖然“詩三百”對于現(xiàn)代社會只余下文學(xué)價值挠进，但“思無邪”對于為政者的意義卻始終歷久彌新。