可能這一段是金經(jīng)中為人傳誦較多的一段
過去心不可得
現(xiàn)在心不可得
未來心不可得
如同一千個人眼里有一千個哈姆雷特
對于這幾句偈
千百年來也是見仁見智······
本段可分為3個部分
第一部分是對如來之眼次第說明
肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
意在說明萬事萬物鏡像無數(shù)
真如實相無實無虛
第二部分佛以自己為例
重點講活在當下務(wù)實與無相不住自在
其實是一體兩面
第三部分是佛囑咐修行者
在宏觀上離舍分別心
在局部里務(wù)實
不住相不住法
一體同觀分：
須菩提 于意云何 如來有肉眼不 如是 世尊 如來有肉眼 須菩提 于意云何 如來有天眼不 如是 世尊 如來有天眼 須菩提 于意云何 如來有慧眼不 如是 世尊 如來有慧眼 須菩提 于意云何 如來有法眼不 如是 世尊 如來有法眼 須菩提 于意云何 如來有佛眼不 如是 世尊 如來有佛眼 須菩提 于意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不 如是 世尊 如來說是沙 須菩提 于意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河 是諸恒河所有沙數(shù)佛世界 如是寧為多不 甚多 世尊 佛告須菩提 爾所國土中 所有眾生 若干種心 如來悉知 何以故 如來說諸心皆為非心 是名為心 所以者何 須菩提 過去心不可得 現(xiàn)在心不可得 未來心不可得
本段承接上文論述的解脫、開悟無外法可得
只有自修自度：
原創(chuàng)白話譯文
須菩提昌腰，你對如下問題怎么看开伏？你認為如來有沒有和眾生一樣的源自父母精血遺傳、依靠物質(zhì)物理的肉眼呢遭商？須菩提老老實實的回答道：世尊固灵，如來有肉眼，肉眼里有如來劫流。須菩提巫玻，你對如下問題怎么看？你認為如來有沒有和鬼神一樣的可看清多個維度世界中萬物的天眼呢祠汇？須菩提老老實實的回答道：世尊大审，如來有天眼，天眼里有如來座哩。須菩提，你對如下問題怎么看粮彤？你認為如來有沒有和覺醒者一樣的可透過現(xiàn)象看出因緣果報的慧眼呢根穷？須菩提老老實實的回答道：世尊，如來有慧眼导坟，慧眼里有如來屿良。須菩提，你對如下問題怎么看惫周？你認為如來有沒有能看清一切緣起因果的法眼呢尘惧？須菩提老老實實的回答道：世尊，如來有法眼递递，法眼里有如來喷橙。須菩提啥么，你對如下問題怎么看？你認為如來有沒有能夠看一切平等贰逾、不起分別心的慈悲佛眼呢悬荣？須菩提老老實實的回答道：世尊，如來有佛眼疙剑，佛眼里有如來氯迂。須菩提，你怎么看：那恒河中看似無窮無盡無數(shù)的砂啊言缤，它們在如來的眼里是砂嗎嚼蚀？須菩提堅定的回答道：是，按照我向佛陀學習的認識來說管挟，佛說這些都是砂啊轿曙。佛平和的對須菩提說：須菩提你所看到的這個娑婆世界的一條恒河就有無窮無盡無數(shù)的砂，而如來眼中的真如哮独，還有象這無窮無盡無數(shù)的恒河砂般多的無數(shù)條恒河拳芙，更有如同無數(shù)條恒河所包含的無數(shù)砂般無窮無盡的世界，每個世界在不同的階段都有不同的覺醒者皮璧，這么多的世界舟扎、這么多的佛，你說是不是很多很多般参瘛睹限？須菩提回答道：很多，世尊讯檐。佛誠懇的告訴須菩提：其實你所看到的羡疗、想到的所有世界里，不斷生生滅滅别洪、難以計數(shù)的眾生叨恨，都有著各種各樣的自以為真實無虛的鏡像之心，這些心在如來看來都是了如指掌的挖垛，為什么呢痒钝？因為在如來的世界里，這些都是真如本心因為各種因緣投射而出的鏡像心痢毒，是那些眾生認為叫做心的一個名稱而已送矩，如果你要證到真如實相，找到本心哪替，就要知道栋荸、并時刻警醒：時間就如同天上的云、河里的水更胖，在各自的世界里生滅不息橙喘，過去也好傀广、現(xiàn)在也好杖刷、未來也好薄声，不要執(zhí)著于生滅不息的鏡像之心婉称，那只能帶來無窮無盡的苦惱坟冲，要無欲無求的觀想當下舞箍，要勇敢堅定的尋求本心靠汁，就將走上解脫蜂大、覺醒的正道。
本段中的佛陀
相當?shù)哪托?br> 相當?shù)谋瘧?br> 為什么
眼者蝶怔，心之窗
眾生之本心可以開很多窗
肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
大多數(shù)眾生依靠的都是肉眼奶浦，可即便是肉眼，在不同的環(huán)境踢星、情境下澳叉，看到同一個東西，也許感受也是大相徑庭的沐悦。在一個饑渴了幾天的人眼里成洗，一個饅頭一杯水，要比一疊現(xiàn)金一個美女更令他愉悅藏否；在一個蒼蠅眼里瓶殃，一塊腐肉也許比一塊滋滋作響的牛排更有吸引力；在弘一法師的眼里副签，一盞燈一部經(jīng)遠比香車美人更加有趣更加有用···如是今生是做一個饕餮還是做一只螻蟻或者做一個修者遥椿，是每個眾生都有機會選擇并堅持的，當然選擇的結(jié)果也是因果循環(huán)報應有序的淆储，只是有些應在此生冠场、有些應在生死關(guān)頭、有些應在他生他世而已··
如來說是沙
后世禪宗里常有此說
原本看山就是山
后來看山不是山
結(jié)果看山還是山
其實重要的不是山還是石頭
還是像什么的一堆石頭
是看后的感受心境
今世今時今人本砰，有覺得看山就是山的挺好碴裙，也有覺得看山就是山似乎有點沒深度沒創(chuàng)意沒個性；有覺得看山不是山的很虛偽点额，也有覺得看山不是山才仿佛有才華有悟性有前途青团；那結(jié)論呢？也許其實沒什么結(jié)論咖楣，最好根據(jù)目標隨緣隨性：
想爬山鍛煉的看山就是山好了
想到山那邊相親的淘金的
看山不是山好了
想包座山搞旅游開發(fā)的
看山像臥佛像美女都好有人買票就行
如人飲水
冷暖自知
所有眾生 若干種心 如來悉知
何以故 如來說諸心 皆為非心 是名為心 ·
古今中外
我相人相眾生相壽者相
色聲香味觸法
貪嗔癡慢疑
幻化出無數(shù)一體兩面之心
于是乎蕓蕓眾生欲海沉淪
喜怒憂思悲恐驚
其實不過一陰一陽
緣起緣滅因果循環(huán)而已
就好比現(xiàn)在計算機技術(shù)
萬相變幻無所不能
追根溯源卻不過0/1而已
這世界無數(shù)的眾生-胎生卵生濕生化生有色無色有想無想···每個眾生一世也好一秋也罷，大都一刻不停的生生滅滅出難以計數(shù)的種種心芦昔，基本的求生心诱贿、畏死心、情欲心、分別心···從基本的在衍生出貪心珠十、癡心料扰、嗔怒心、驕慢心焙蹭、疑忌心···再被眼耳鼻舌身意感知的色聲香味觸法進一步誤導出貪名貪利貪權(quán)貪色貪味貪玩等無數(shù)心晒杈，這種種假心妄心就如同再地下蔓延不止的根，相互交織纏繞孔厉，把眾生原本具足的本性真心逐漸覆蓋蒙蔽拯钻，于是不斷結(jié)出煩惱悔恨痛苦的無數(shù)苦果···
過去心不可得
現(xiàn)在心不可得
未來心不可得
這三句偈亦可作為方法
減少甚至解除煩惱苦痛的方法
如果看到不能得是實
不可得是智
便可從時空的束縛中解脫
從感、情撰豺、知粪般、見的迷惑中離苦
佛陀因感眾生陷苦從而走上修行之路，千回百轉(zhuǎn)后開悟得道污桦，基于一體同觀之悟發(fā)起大乘慈悲心愿亩歹，畢生傳法實以解脫眾生之苦為目標，四圣諦八正道十二因緣皆是因此而來凡橱，正因此佛陀以佛眼視眾生無分別一律平等小作，以法眼視一切法皆是佛法，以慧眼視時視事緣起緣滅稼钩，以天眼視三千大千世界實非世界顾稀，以肉眼視當下行一切善法···是故如是說：
昨日無需悔戀
今日不可徨廢
明日何必期恐
修善從心任性
文末愉快的一起來總結(jié)下本段吧
如來有肉眼 有天眼 有慧眼 有法眼 有佛眼
人人有眼在
其實佛性足
勤修行善法
一體同觀悟
如來說是沙
活在當下不自迷
務(wù)實誠敬是真知
如一恒河中所有沙
有如是沙等恒河 是諸恒河所有沙數(shù)佛世界
時時自省井中蛙
莫把我見作真華
爾所國土中 所有眾生 若干種心 如來悉知
對己誠省莫自欺
慎節(jié)六欲不欺人
過去心不可得 現(xiàn)在心不可得 未來心不可得
日月春秋時無盡
六道輪回苦不休
何時悟得真一體
往今來世不再求
于一個人而言，身上各類細胞或如恒河砂般無數(shù)变抽，也許很多細胞都以為自己是獨立的：眼細胞認為睫毛細胞與自己各有其類础拨；唇細胞以為舌細胞與己亦是各有其族；臉皮細胞可能視臀皮細胞與己高下懸殊···其實都不過是自尋束縛煩惱绍载，是故我相人相眾生相壽者相生若干種心诡宗，痛苦真源也
金剛經(jīng)初釋21-通達無我善莫大焉
金剛經(jīng)初釋20-無欲受持消業(yè)勇進
金剛經(jīng)初釋19-荷擔如來惠己惠他
金剛經(jīng)初釋18-如是實證解痛除嗔
金剛經(jīng)初釋17-無相無住信受奉行
金剛經(jīng)初釋16-謙卑養(yǎng)福誠敬潤德
金剛經(jīng)初釋15-此福如樹彼福若燭
金剛經(jīng)初釋14-告別癡迷擁抱解脫
金剛經(jīng)初釋13-不必執(zhí)著小乘之路
金剛經(jīng)初釋12-真正放下利己利他
金剛經(jīng)初釋11-有為世界皆是塵埃
金剛經(jīng)初釋10-今生再難也要努力
金剛經(jīng)初釋09-無所不在真如如來
金剛經(jīng)初釋08-有效布施收獲福德
金剛經(jīng)初釋07-眾生菩薩人人如來
金剛經(jīng)初釋06-持善護念慎思如是
金剛經(jīng)初釋05-金經(jīng)由來如是樸實
金剛經(jīng)初釋04-如是經(jīng)題字字珠璣
金剛經(jīng)初釋03-金經(jīng)所在賢圣匯聚
金剛經(jīng)初釋02-且讀且背學耶持耶
金剛經(jīng)初釋01-見聞受持何其幸也
