《荀子》卷21解蔽篇詩(shī)解3孔得周道體常盡變

題文詩(shī)：

昔蔽人臣,唐鞅奚齊.唐蔽欲權(quán),逐賢罪兄;

奚蔽欲國(guó),而罪申生;唐戮于宋,奚戮于晉.

故以貪鄙,背叛爭(zhēng)權(quán),危辱亡滅,蔽塞之禍.

鮑叔寧戚,仁智不蔽,能持管仲,名利福祿,

與管仲齊.召公呂望,能持周公,名齊周公.

知賢為明,輔賢謂能,勉之福長(zhǎng).不蔽之福.

昔蔽賓孟,亂家是也.墨子蔽用,而不知文;

宋子蔽欲,而不知得;慎子蔽法,而不知賢;

申子蔽勢(shì),而不知智;惠子蔽辭,而不知實(shí);

莊子蔽天,而不知人.由用謂道,盡功利矣;

由欲謂道,盡嗛欲矣;由法謂道,盡數(shù)條文;

由勢(shì)謂道,盡便己矣;由辭謂道,盡空論矣;

由天謂道,盡因聽(tīng)天.皆道一隅.夫至道者,

體常盡變,一隅非舉.曲知之人,觀道一隅,

未之能識(shí).以為足飾,內(nèi)以自亂,外以惑人,

上以蔽下,下以蔽上,蔽塞之禍.孔圣真情,

仁智不蔽,學(xué)治亂術(shù),以為先王.孔得周道,

舉而用之,成積不蔽,德齊周公,名并三王.

　　【原文】　　

昔人臣之蔽者胳螟，唐鞅庇茫、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子<1>梦皮，奚齊蔽于欲國(guó)而罪申生<2>丽已；唐鞅戮于宋廓块，奚齊戮于晉厢绝。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮带猴，然而不知昔汉，此蔽塞之禍也。故以貪鄙拴清、背叛靶病、爭(zhēng)權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今口予，未嘗有之也娄周。　　鮑叔沪停、寧戚昆咽、隰朋仁知且不蔽<3>，故能持管仲牙甫，而名利福祿與管仲齊<4>。召公调违、呂望仁知且不蔽<5>窟哺，故能持周公而名利福祿與周公齊<6>。傳曰：“知賢之為明技肩，輔賢之謂能且轨，勉之強(qiáng)之浮声，其福必長(zhǎng)⌒荩”此之謂也泳挥。此不蔽之福也。

〔注釋〕　　<1>唐鞅：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋康王的臣子至朗，后被宋康王所殺屉符。　載子：當(dāng)作“戴子”锹引，指戴驩[huān?音歡]矗钟，他曾任宋國(guó)太宰<相當(dāng)于別國(guó)的相>，后來(lái)被唐鞅驅(qū)逐而逃往齊國(guó)嫌变《滞В　<2>奚齊：晉獻(xiàn)公的寵妃驪姬的兒子√谏叮　申生：晉獻(xiàn)公的太子东涡，奚齊的異母兄。驪姬為了使奚齊繼承君位倘待，就在晉獻(xiàn)公面前說(shuō)申生的壞話疮跑，晉獻(xiàn)公聽(tīng)信了她的話，迫使申生自殺延柠。后來(lái)獻(xiàn)公改立奚齊為繼承人祸挪。獻(xiàn)公一死，奚齊就被晉國(guó)大夫里克所殺贞间』咛酰　<3>鮑叔、寧戚增热、隰朋：都是齊桓公的大臣整以。鮑叔名牙，曾奉公子小白出奔莒峻仇。后來(lái)小白即為齊桓公公黑，任命他為宰相，他辭謝而推薦管仲摄咆，所以以知人著稱(chēng)凡蚜。隰朋是齊莊公的曾孫，是戴仲的兒子吭从〕　知：通“智”∩穑　<4>管仲：名夷吾谱醇，字仲暇仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他開(kāi)始侍奉公子糾出奔魯國(guó)副渴，公子糾爭(zhēng)位失敗被殺后奈附，他由鮑叔牙推薦當(dāng)了齊桓公的相，他輔助桓公成就了霸業(yè)煮剧，桓公尊他為“仲父”斥滤。　<5>召[shào?音邵]公：又作“邵公”轿秧，姓姬中跌，名奭[shì?音市]，因其采邑(在召今陜西岐山西南)菇篡，所以稱(chēng)召公漩符。　<6>周公：即周公旦驱还，周文王之子嗜暴，武王之弟，姓姬议蟆，名旦闷沥，因采邑在周(今陜西岐山縣東北)，故稱(chēng)周公咐容。他曾輔助武王滅商舆逃，有功而受封于魯，但他來(lái)到封地而留佐成王執(zhí)政戳粒，是著名的賢臣路狮。

〔譯文〕

　從前臣子中有被蒙蔽的，唐秧蔚约、奚齊就是奄妨。唐鞅蒙蔽于追求權(quán)勢(shì)而驅(qū)逐了戴驩，奚齊蒙蔽于爭(zhēng)奪政權(quán)而加罪于申生苹祟。結(jié)果唐鞅在宋國(guó)被殺砸抛，奚齊在晉國(guó)被殺。唐鞅驅(qū)逐有德才的國(guó)相而奚齊加罪于孝順的兄長(zhǎng)树枫，結(jié)果自己被殺了直焙，然而仍不明白為什么，這就是蒙蔽的禍害啊砂轻。所以箕般，因?yàn)樨澙繁陕`背正道爭(zhēng)權(quán)奪利卻又不遭到危險(xiǎn)屈辱滅亡的，從古到今舔清，還不曾有過(guò)丝里。?????鮑叔、寧戚体谒、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽杯聚，所以能夠扶助管仲，而他們享有的名聲財(cái)利幸福俸祿也和管仲相等抒痒。召公幌绍、呂望仁德明智而且不被蒙蔽，所以能夠扶助周公故响，而他們享有的名聲財(cái)利幸福俸祿也和周公相等傀广。古書(shū)上說(shuō)：“能識(shí)別賢人叫做明智，能輔助賢人叫做賢能彩届。努力識(shí)別賢人伪冰、盡力輔助賢人，他的幸福一定長(zhǎng)久樟蠕≈簦”說(shuō)的就是這個(gè)。這就是不被蒙蔽的幸福啊寨辩。　　【原文】　

　昔賓孟之蔽者<1>吓懈，亂家是也<2>。墨子蔽于用而不知文<3>靡狞，宋子蔽于欲而不知得<4>耻警，慎子蔽于法而不知賢<5>，申子蔽于埶而不知知<6>甸怕，惠子蔽于辭而不知實(shí)<7>甘穿，莊子蔽于天而不知人<8>。故由用謂之“道”<9>蕾各，盡利矣扒磁。由欲謂之“道”<10>，盡嗛矣<11>式曲。由法謂之“道”妨托，盡數(shù)矣。由埶謂之“道”吝羞，盡便矣兰伤。由辭謂之“道”，盡論矣钧排。由天謂之“道”敦腔，盡因矣。此數(shù)具者<12>恨溜，皆“道”之一隅也符衔。夫“道”者體常而盡變找前，一隅不足以舉之。曲知之人判族，觀于“道”之一隅躺盛，而未之能識(shí)也。故以為足而飾之<13>形帮，內(nèi)以自亂<14>槽惫，外以惑人，上以蔽下辩撑，下以蔽上界斜，此蔽塞之禍也『霞剑　　孔子仁知且不蔽各薇，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也<15>。一家得周“道”水慨，舉而用之得糜，不蔽于成積也。故德與周公齊晰洒，名與三王并<16>朝抖，此不蔽之福也。

〔注釋〕　　<1>賓：客谍珊。孟：通“萌”治宣、“氓”，民砌滞∥暄　賓孟：外來(lái)之民，指往來(lái)于各諸侯國(guó)之間的游士贝润“砑耄　<2>家：即“百家爭(zhēng)鳴”之“家”，指學(xué)派打掘』罚　<3>墨子：即墨翟[dí?音敵]，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人尊蚁，一說(shuō)宋國(guó)人亡笑，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人『崤螅　文：文飾仑乌，指文辭的修飾。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“墨子之說(shuō)晰甚，傳先王之道衙传，論圣人之言角撞，以宣告人掘譬。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直赢织、以文害用也止剖。……故其言多不辯落君〈┫悖”所以此文說(shuō)墨子只知實(shí)用而不懂文飾。有人把“文”解為反映貴賤等級(jí)的禮儀制度绎速，也通皮获。　<4>欲：指少欲纹冤∪鞅Γ　得：貪得∶染　<5>指慎到雁歌，戰(zhàn)國(guó)中期趙國(guó)人，主張法治知残、勢(shì)治靠瞎，是一個(gè)由黃老學(xué)派演變而來(lái)的早期法家人物。慎子“蔽于法而不知賢”求妹，他只知道服從法制乏盐，只是“上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗”制恍，“推而后行父能，曳而后往”(《莊子·天下》)，而不知道任用賢人來(lái)立法以引導(dǎo)民俗净神，所以荀子說(shuō)他“有見(jiàn)于后何吝，無(wú)見(jiàn)于先”∏看欤　<6>申子：即申不害岔霸，戰(zhàn)國(guó)中期鄭國(guó)京邑<今河南滎陽(yáng)縣東南>人，法家代表人物之一俯渤，曾任韓昭侯的宰相呆细。后一“知”字通“智”。　<7>惠子：即惠施絮爷，見(jiàn)第三篇注趴酣。　辭：說(shuō)辭坑夯，指不切實(shí)用的事理分析與邏輯推理岖寞。　<8>莊子：即莊周柜蜈，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人仗谆，道家的主要代表之一。他認(rèn)為人在自然面前是無(wú)能為力的淑履，只能順乎自然隶垮，無(wú)所作為∶卦耄　<9>此句針對(duì)墨子而言狸吞。　由：從指煎√Ｆ　之：相當(dāng)于“其”≈寥溃　<10>俗：通“欲”威始。　<11>嗛[qiè?音竊]：通“慊”[qiè?音竊]崇渗，滿(mǎn)足字逗，指欲望少而知足≌悖　<12>具：陳述葫掉。這里用作名詞，指說(shuō)法跟狱〖蠛瘢　<13>飾：通“飭”，整治驶臊，指研究挪挤。　<14>內(nèi)：指學(xué)派內(nèi)部关翎】该牛　以：因?yàn)椤纵寝！∽詠y：即上文所說(shuō)的“亂家”论寨。　<15>學(xué)亂術(shù)：意謂孔子無(wú)常師而無(wú)處不學(xué)<見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》>，是個(gè)集大成者<見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章下》>葬凳〈麓梗　為[wèi?音衛(wèi)]：幫助，替代火焰【⒆埃　<16>三王：三代開(kāi)國(guó)之王，即夏禹昌简、商湯占业、周文王、武王纯赎。

〔譯文〕

? ? ?? 從前游士中有被蒙蔽的纺酸，搞亂學(xué)派的學(xué)者就是。墨子蒙蔽于只重實(shí)用而不知文飾址否，宋子蒙蔽于只見(jiàn)人有寡欲的一面而不知人有貪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用賢人碎紊，申子蒙蔽于只知權(quán)勢(shì)的作用而不知才智的作用佑附，惠子蒙蔽于只務(wù)名辯而不知實(shí)際，莊子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量仗考。所以音同，從實(shí)用的角度來(lái)談道，就全談功利了秃嗜；從欲望的角度來(lái)談道权均，就全談滿(mǎn)足了；從法治的角度來(lái)談道锅锨，就全談法律條文了叽赊；從權(quán)勢(shì)的角度來(lái)談道，就全談權(quán)勢(shì)的便利了必搞；從名辯的角度來(lái)談道必指，就全談些不切實(shí)際的理論了；從自然的角度來(lái)談道恕洲，就全談些因循依順了塔橡。這幾種說(shuō)法，都是道的一個(gè)方面霜第。道葛家，本體經(jīng)久不變而又能窮盡所有的變化，一個(gè)角度是不能夠用來(lái)概括它的泌类。一知半解的人癞谒，只看到道的一個(gè)方面而沒(méi)有能夠真正認(rèn)識(shí)它，所以把這一個(gè)方面當(dāng)作為完整的道而研究它，于是內(nèi)擾亂了自己學(xué)派的思想扯俱，外迷惑了別人书蚪，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽迅栅，這就是蒙蔽的禍害啊殊校。　 ?? 孔子仁德明智而且不被蒙蔽读存，所以多方學(xué)習(xí)为流，集其大成而足以用來(lái)輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道让簿，推崇并運(yùn)用它敬察，而不被成見(jiàn)舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同尔当，名聲和三代開(kāi)國(guó)之王相并列莲祸，這就是不被蒙蔽的幸福啊。