拜訪與應(yīng)酬
三谈为、敬老與尊師
? ? ? 敬老與尊師是中華民族值得引以為豪的傳統(tǒng)美德,尤其是有關(guān)敬老愛老的傳統(tǒng),更是由來已久。
? ? ? 1.敬老
? ? ? 在我國的傳統(tǒng)社會里,敬老和“孝”的觀念是緊密聯(lián)系在一起的钠乏。人們敬老,首先就是尊敬自己的祖先蠢挡、自己的父母,也就是對祖先亡靈的祭祀和對活著的父母以及祖輩的贍養(yǎng)和尊敬惜辑。在此基礎(chǔ)上,“老吾老以及人之老”,再擴(kuò)大到所有的老人,要求人們像尊敬自己家庭里的老人那樣去尊敬社會上所有的老人。
? ? 關(guān)于老人在社會生活中的重要作用以及敬老的禮儀,《禮記·曲禮上》有過明確的論述:“人生十年曰幼,學(xué);二十曰弱,冠;三十曰壯,有室;四十曰強,而仕;五十曰艾,服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而傳;八十譬正、九十曰耄;七年曰悼宫补。悼與耄,雖有罪,不加刑焉。百年曰期,頤曾我》叟拢”就是說,人隨著年齡的增長而逐漸成熟起來的。儒家認(rèn)為,五十歲較為成熟,可以主政;六十歲可以指導(dǎo)別人;百歲以后則應(yīng)該受到后輩的供養(yǎng)抒巢。
? ? ? 關(guān)于古代敬老養(yǎng)老的禮制,《禮記·王制》中有大記述,其中就說道:五十歲的人可以吃細(xì)糧;六十歲要有常備的肉食;七十歲要為他另外儲備一份膳食;八十歲可以常吃時鮮貨;九十歲的人,飲食要常放在他的居室里,外出時也隨時能得以供應(yīng)斋荞。五十歲可以在家中扶杖;六十歲可以在鄉(xiāng)里扶杖;七十歲可以在國內(nèi)扶杖;八十歲則可以在朝廷上扶杖,對于九十歲的老人,天子想去請教也要親自去他家里,并且要帶上禮物。八十歲的老人,家中可以有一人不服徭役;九十歲的老人,全家不服徭役,以便好好照顧老人虐秦。路上與老人同行,年輕人要幫老人挑擔(dān)平酿、提重物;士大夫階層的老人,出門要為他安排車馬;庶民中的老人,吃飯要有肴饌……
? ? ? 歷代帝王也都會做一些敬老的表示。比如年老官上朝不必步行,可以在宮中乘車轎悦陋。年邁官員不辭退而總是讓其本人提出申請,皇帝則一再挽留,最后恩準(zhǔn)回鄉(xiāng)還得讓地方官員按期給其一定數(shù)額的退休金蜈彼。平時,也常常會給老人發(fā)放一些糧食布帛,以改善老人的生活。漢代時,皇帝還舉行三老五更之禮,把官員中的耆老當(dāng)作自己的長輩一樣,讓他們坐上位,給他們夾菜俺驶、敬酒幸逆。
? ? ? 鄉(xiāng)飲酒禮。這種禮儀在《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中早有詳細(xì)記載,可見周代已形成禮制暮现。此后,歷代沿襲有所衍變,直至明清而不廢,可見其生命力之強盛还绘。鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容及其儀節(jié),歷代有所不同,總的說來是為了在鄉(xiāng)里社會中提倡一種敬老尊老的風(fēng)氣,倡導(dǎo)禮教,聯(lián)絡(luò)感情,減少摩擦,以求社會秩序的和諧發(fā)展。這種鄉(xiāng)飲酒禮一般由地方官員主持,年舉行一次或兩次栖袋。有時候還結(jié)合著選拔人才或是歡送鄉(xiāng)里的人才赴京考試拍顷、上任等內(nèi)容。被邀請赴宴的都是當(dāng)?shù)赜新曂拿?尤以老人為多,因為在傳統(tǒng)社會里,往往只有老人才可能獲得很高的聲望塘幅。當(dāng)年的鄉(xiāng)飲酒禮,六十歲以上的人才有資格坐著年輕人只能站在邊上侍候昔案。為了表示尊老,老人面前的菜肴也不同,年紀(jì)越大,面前的菜肴盤數(shù)越多。凡此種種,無疑是對民眾的一種示范,說明連地方官員都如此尊老,那么在日常生活中每一個人就更應(yīng)該尊老了电媳。
? ? ? 2尊師
? ? ? 在中國古代,很早就已經(jīng)認(rèn)識到了尊師的重要性踏揣。《尚書·泰誓》云:“天佑下民作之君,作之師匾乓±谈澹”把君與師相提并論。荀子則進(jìn)一步把“天地君親師”聯(lián)系在一起他說:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?三者偏,焉無安人娱局。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也彰亥。”荀子把尊師提到了國家興亡的高度去認(rèn)識,不能不說是很有戰(zhàn)略眼光的铃辖。后代儒生大都遵循荀子的教誨,在家中供奉“天地君親師”的牌位,一刻也不敢忘懷。這種風(fēng)氣還蔓到了社會各階層,直至近現(xiàn)代,即使在窮鄉(xiāng)僻壤的百姓家中,也常會看到“天地親師”的牌位,可見這種觀念確實已經(jīng)浸潤到了中華民族的傳統(tǒng)之中猪叙〗空叮“一日為師,終身為父”的俗語同樣深入人心。民間稱老師,如果是旁人口中說出,稱“師傅”;如果是學(xué)生口中說出,則稱“師父”穴翩。他們還把老師的妻子稱為“師娘”或“師母”等犬第。這都說明在傳統(tǒng)社會里,人們確實是把自己的老師當(dāng)成“父親”一樣來尊敬的。人們普遍認(rèn)識到:父母只是養(yǎng)育子女的身體;而要使孩子們具有一定的知識經(jīng)驗和道德修養(yǎng),真正會“做人”,成長為一個有用的人,得靠老師的栽培和教誨芒帕。正因為如此,鄉(xiāng)里社會同樣有著尊師重教的好風(fēng)氣歉嗓。
? ? ? 歷來的尊師禮俗大致又可以分成拜師、侍師背蟆、敬師鉴分、報師、祭師這樣幾個方面带膀。
? ? ? 古代學(xué)生入學(xué)要行拜師禮志珍。值得一提的是束脩禮和釋菜禮《膺叮孔子說:“自行束脩以上,吾未嘗無悔焉伦糯。”古人相見,必執(zhí)贄以為禮嗽元。束脩是贄禮中非常薄的一種敛纲。脩,是干肉,一條干肉為一艇,十脡為一束,束脩,也就是十條干肉。學(xué)生帶了十條干去送給孔子,孔子就收下了這個學(xué)生,并且認(rèn)真地去教誨他剂癌。束脩禮一直沿襲至明清淤翔，雖然后世送的禮物已不盡相同,但人們卻始把送給老師的酬勞稱為束脩。
? ? ? 釋菜禮有兩種說法佩谷“煺。《禮記·月令》記載:仲春之月“命樂正習(xí)舞、釋菜”琳要」丫撸《禮記正義·王制》記載:“春入學(xué),舍采合舞≈刹梗”舍采,即釋菜,似可理解為古代讀書人入學(xué)時以蘋童叠、蘩這一類的菜來祭祀先圣先師的典禮。《明會要·先師孔子》記載:“古者士見師以菜為贄厦坛∥蹇澹”說明學(xué)生入學(xué)時是拿著菜作為見面禮的。
? ? ? 在傳統(tǒng)社會里,學(xué)生人學(xué)要向老師送禮的禮俗一直沒有中斷過杜秸。直至民國年間,浙江湖州農(nóng)村還有不少私塾,兒童入學(xué)時要身穿新衣,由家長提著燈籠陪同入學(xué),他們還要隨帶一塊紅氈毯放仗、一對紅燭備四份禮物:糯米圓子、粽子撬碟、酥糖诞挨、豬蹄,送給老師。老師又將一部分禮物分給其他學(xué)生呢蛤。學(xué)生家長點紅燭,讓學(xué)生在紅氈毯上下跪,行拜師禮惶傻。一般正中懸掛孔子像,老師則立于一側(cè)答禮。
? ? ? 侍師,是指學(xué)生在學(xué)習(xí)期間對老師的侍奉其障。在傳統(tǒng)社會里,這種侍奉不僅僅指態(tài)度上的恭敬,甚至還進(jìn)一步發(fā)展到對老師生活起的照料银室。這在《管子·弟子職》中就有詳細(xì)規(guī)定。從老師起床盥洗開始,到吃飯,到夜晚入睡,學(xué)生都得在邊上恭恭敬敬地侍奉,“朝益暮習(xí),小心翼翼”,這是今天的學(xué)生們所無法想象的励翼。
? ? ? 敬師,則主要是指學(xué)生對老師的敬重蜈敢。首先表現(xiàn)在稱呼上,稱“師父”,稱“恩師”,稱“再生父母”,都表達(dá)出學(xué)生的敬意。在行為規(guī)范上,也是如此汽抚。遇見老師扶认，必得作揖行禮;老師提問,必得起立回答;向老師提問,要舉手;老師坐著時學(xué)生應(yīng)該侍立一旁;老師站著,學(xué)生就不可以坐;路上相遇,要趨行敬禮,要等老師走過之后再走;老師在場,學(xué)生不可以高談闊論,等等。當(dāng)然,上述行為規(guī)范要做到也并不難,關(guān)鍵還在于學(xué)生要發(fā)自內(nèi)心地敬師殊橙。
? ? ? 報師,是指學(xué)生離開老師之后,如果取得了什么成就,或是遇到老師生日,或是逢年過節(jié),仍要向老師匯報辐宾、送禮,表示不敢忘記老師的栽培之恩。
? ? ? 祭師,是指對老師亡靈的祭祀膨蛮。這首先表現(xiàn)在對祖師的祭祀上,讀書人祭祀先先師,各行各業(yè)也分別祭祀各自的祖師爺叠纹。許多地方還家家戶戶設(shè)立“天地君親師”的牌位。這都在一定程度上增強了人們的尊意識敞葛。此外,凡是老師去世,他的學(xué)生都得參加為老師舉行的一系列喪葬禮儀誉察。也就是說,學(xué)生確實是像對待自己的父母那樣去對待老師的,老師活著的時候要恭敬地侍奉他;老師死了,則要像祭祀父母一樣地去祭祀他。歷史上有許多人都為老師守過孝惹谐。按照禮制要求,師生關(guān)系不是親屬關(guān)系,守孝時不必穿喪服,而只是在心中哀悼故稱為“心喪”持偏。當(dāng)年孔子逝世,他的弟子心喪三年,才各自離去。
? ? ? 尊師重教,無疑是傳統(tǒng)禮儀中閃爍著璀璨光芒的部分氨肌。
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