第一步 根本教
（一）根本教育
（二）婦德根本
（三）男剛根本
第二步 胎教
（一）胎教意義
（二）胎教修養(yǎng)
（三）胎教衛(wèi)生
第三步 襁褓教
（一）襁褓教之淺言
（二）舊習襁褓之害
（三）襁褓教之改善
第四步 乳教
（一）小兒哭時哺乳之害
（二）小兒仰臥哺乳之害
（三）氣稟不化哺乳之害
（四）心性暴動哺乳之害
第五步 嬰兒教育
（一）嬰兒教之簡略
（二）嬰兒教之弊害
第六步 兒童教育
（一）兒童教育之重要
（二）兒童體育之向上
（三）兒童智育之啟發(fā)
（四）兒童德育之培養(yǎng)
（五）兒童過犯之規(guī)戒
（六）入學時期的注意點
附：愛淺說
（一）博愛（二）慈愛（三）疼愛（四）溺愛
第一步 根本教
（一） 根本教育
? ?? 根本教育，如木之有本胆建，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女之前，先須求根本之確立。這本立道生的法則咕宿，是王老善人發(fā)明家庭教育之研究，是對夫婦二人說法的蜡秽。察夫婦為人倫之始府阀，造萬化之端。
? ?? 男主剛正芽突，其性主動试浙，動而為陽；女本柔和寞蚌，其性主靜田巴，靜而為陰。故曰陰陽和天地氣順挟秤，夫婦和子孫必昌壹哺。夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本艘刚。當兒胎受孕以前管宵，為父者心性光明行為正大，為母者性情溫柔賢良貞靜攀甚。若孕兒父母先有道德精神的涵養(yǎng)啄糙，純乎善因，于受胎之初云稚，即得先天良好之根本隧饼，將來定生賢明俊秀之子。故曰父母性善静陈，子女性亦善燕雁；父母性惡诞丽，子女性也惡。好似辣椒結(jié)子拐格，其味必辣僧免；酸梨結(jié)子，其味必酸捏浊。比如種瓜得瓜懂衩，種豆得豆，是生物之自然金踪。種善因結(jié)善果浊洞，種惡因結(jié)惡果，此因果之定律也胡岔。
? ? 人為高尚之動物法希，亦未越乎生理因果之外。然欲求未來子女體質(zhì)發(fā)展靶瘸，希望成就超群拔萃之人物苫亦，非由先天種靈之正氣，根本上結(jié)成怨咪，是不可能的屋剑。自古孟母皆賢女，惡婦生孽兒诗眨，所以有孟母才有孟子唉匾。至于一母生子其性不同的說法，奈因人有七情六欲的應(yīng)時感召辽话，加以環(huán)境善惡的變遷肄鸽，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日時油啤，會有何等的感觸典徘，如處順境，性情清朗益咬，心氣和平逮诲，生子必善；若遇逆境幽告，性動情遷梅鹦，心地不平，生的子女冗锁，氣象亦必不平齐唆。善人曾說新家庭夫婦，要天地定位冻河。這話是要男子法天箍邮，其性如天之清茉帅；女子法地，其性如地之寧锭弊。若男子性情乖淚堪澎，好使氣稟是謂天不清；女子性情浮躁味滞，恨怨多氣樱蛤，是為地不寧。男子性中有病剑鞍，好似栽花傷根昨凡；女子性質(zhì)不良，恰似種谷遇著地霧似的攒暇⊥猎龋可知受孕時前子房，父母性心身的善惡遺傳形用，關(guān)系將來子女的性心身之善惡，此乃自然之理证杭。
? ?? 凡家庭間為父母者田度，對于培根固本豈可輕忽！是以根本教育的良否解愤，關(guān)于子女之賢愚甚重镇饺。今人多愿產(chǎn)生佳兒賢女，以隨己愿送讲，希望要達成此念奸笤，當有本身作起。先有道德之行哼鬓，廣種善因监右，固本培元，使孕兒得受良好之根本异希，定生麟趾之佳兒健盒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性称簿，絕無差異扣癣，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性憨降。是以根本教育為人類生理上重大之問題父虑， 可以共同研究，而家喻戶曉者也授药。
（二） 婦德根本
? ?? 王老善人常說“女子為世界的源頭士嚎〈寡模”又說“要想世界好，必由女子身上做起航邢「福”有的說女子為未來國民之母，關(guān)乎家庭的繁榮膳殷，世運興衰操骡。各種道路，因為有賢女然后有賢妻良母赚窃，有賢妻良母能生賢明子女册招，家庭有賢明子女，就是國的健全國民勒极，可見婦女的責任重大是掰。
? ? 對這木本水源的根本問題，是應(yīng)當注意加以研究的辱匿，不惟能造家庭幸福键痛，且做未來子女的根本。王老善人提倡“婦德女道”費盡心血興辦女義學匾七，為的造成賢妻良母絮短，實現(xiàn)“正本清源”、復(fù)立人根的愿望昨忆，要求婦女立身行道變化氣質(zhì)丁频。曾言媳婦性如水、意為根邑贴，托滿家為己任席里，比作一家的喜星，這話內(nèi)含四德“德言容工”的寓意很深拢驾。若是媳婦生性賢淑奖磁，或在母家受過良好的教育，過得門來独旷，定然能擔當治內(nèi)“主婦”的責任署穗，協(xié)理家政，助夫成德嵌洼，事翁姑以色養(yǎng)案疲，處家庭以和樂，對妯娌小姑情感圓融麻养，遵行婦德女道褐啡，立孝悌的根本。意主成敬一團和氣鳖昌，雍雍睦睦备畦；性情如水的柔和低飒，能低藹就下，勤勞工作懂盐；隨方隨圓褥赊，合色合味，又能隨遇而安莉恼，無憂容無愁色拌喉，如水之活潑潑的。
? ?? 這樣盡道俐银，盡得圓滿盡得真了尿背，便算是婦女的至德，達到坤道地寧之目的捶惜，也就是根本教育的善因田藐，將來定生賢孝子女，有功于家邦吱七，德莫大焉汽久。例如以水比喻，污池之水陪捷，多生泥鰍黑魚回窘，滄浪之水偏生鯽魚诺擅；如清水江流能產(chǎn)金鱗之魚市袖，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教育的鐵證烁涌。這是專對婦人們立身行道于根本教育的簡略說法苍碟，愿諸名哲，加以參考撮执，盡力發(fā)揮是所切望微峰。
（三） 男剛根本
? ?? 王老善人曾說“我把家人的道明白了，家人都佩服我抒钱，我就算齊家蜓肆。”又說“男子要知女人怎當谋币，女人要知男子怎當仗扬。”這話是教女子知三剛蕾额，本三從以盡助夫成德早芭；教男子明坤道，本乾道實行綱領(lǐng)之道诅蝶，是皆求根本向上的用意退个，和希望將來的賢女子募壕，立后世的人根。
? ?? 我想人人心里都想娶賢德之婦语盈，但是其中還有因果的支配舱馅，亦不可幸致。有的說是“天作之合”的刀荒，有的說是“前生姻緣”的习柠。根據(jù)這兩句論點，男女的結(jié)配照棋，不是偶然的资溃。曹大家說，夫婦之道烈炭，參配陰陽溶锭，通達神明，信天地之弘義符隙、人倫之大節(jié)也趴捅。若求得淑女作內(nèi)助，那是一生的慶幸和幸福霹疫。如遇性情偏僻之女拱绑，刁愚婦女，不順情理丽蝎，不遵婦道猎拨，作男子的是必要定住自己本位，要用綱領(lǐng)導(dǎo)入正規(guī)屠阻，示當然之義理红省、明夫婦之正誼；若不以乾綱道去領(lǐng)導(dǎo)国觉，那可就失去夫為妻綱的責任了吧恃。這三綱里頭夫為妻綱的道，就是給男子預(yù)備的麻诀，可不是讓你打三綱痕寓，罵三綱，若是管不起蝇闭，再來個怕三綱呻率，那就太可笑了。
? ?? 曾聽王老善人說“夫為天婦為地丁眼，不以道處夫婦便是違天命”筷凤，又說“男子打自己女人還有罪過”。這話越想越對，證明君子之道造端夫婦藐守，不但是盡倫常之道挪丢，還希望生男育女，承續(xù)祖德卢厂，將來廣大門庭乾蓬；尚或加以毒打惡罵的責斥或壓制，為婦女的多半心狹義窄慎恒，要每日忿恨不休任内，包屈含怨，這樣的氣質(zhì)融柬，于根本教育上有極大的影響死嗦。如果時逢其會，在這時候有的孕兒將來生的子女粒氧，恐怕是忤逆的越除，或者惡劣的。孟子說“不孝有三外盯，無后為大”摘盆，其中寓意是說無好后人，敗壞祖德那是大事饱苟。不專指無兒女的片面說法孩擂。
? ?? 所以說為男子的，若明乎三綱之道箱熬，這性綱类垦、心綱、身綱之內(nèi)坦弟，還包括有三綱正护锤，三綱領(lǐng)，三綱制之要領(lǐng)酿傍，最好是能以身作則，外立德善驱入，內(nèi)行孝悌赤炒。夫義婦自順，感到夫婦好和亏较，如鼓瑟琴莺褒，自然夫唱婦隨，相敬如賓雪情。這是夫婦道行到圓滿的景象遵岩。所以善人說“道是陰陽，陰陽就是夫婦，夫婦各正本位就是了尘执∩岷澹”先立陰陽和合的根本，將來定生貴子誊锭，對于祖德才算盡孝表悬，不然是真有罪過。老善人說的話包藏深意丧靡，是太對了蟆沫。希望男界們要明天理，明道理温治，明情理饭庞，加以深刻的理解，作到剛德中正天清的地步熬荆，立根本教育的基礎(chǔ)但绕，留賢明子孫，萬事其昌惶看。此是專為男界們捏顺，立身于根本教育上說的，望高明之士斧正。幸甚闹啦！
根本教育詩云：
善星媳婦得閑良匪蟀，天性溫柔是妙方。
若欲家庭生貴子拆座，勸君切莫失三綱。
第二步 胎教
（一） 胎教意義
? ?? 胎教一節(jié)冠息，是于受孕后挪凑，兒胎居于母腹，與母體本屬一脈逛艰，經(jīng)絡(luò)相關(guān)躏碳，氣息相通，關(guān)系胎兒一生壽夭散怖、體格強弱菇绵、智愚賢否，實為重要镇眷。
? ?? 古來注重胎教咬最，都從涵養(yǎng)自己性情，講求自己生理欠动，以固衛(wèi)生的根本永乌；對于胎兒的健全，完好穎秀，自然福德俱足翅雏，確有感應(yīng)性圈驼，所以有研究的必要。若研究到恰好處枚荣，真能奪數(shù)碗脊。何謂奪數(shù)呢？就是應(yīng)分生愚的橄妆，也能生賢的衙伶，應(yīng)分生個壞的，也能生個好的害碾，這叫奪數(shù)矢劲。可見天地間事事物物慌随，沒有一處不用道的芬沉。若心存道德志在圣賢，定生英俊人才阁猜；若心存邪欲專好奸貪偽詐丸逸，必生敗子兇徒。
? ?? 胎教之意義剃袍，實教之于母黄刚，應(yīng)由懷孕之母行之。作婦女的關(guān)于生育兒女責任甚重民效，可是能明白胎教的很少憔维。經(jīng)云“人莫不飲食也，鮮能知味也”,誠哉斯言!若真明白胎教的婦人畏邢，于正氣受孕后业扒，必主敬存誠，舉止莊重舒萎，為子女良好之基礎(chǔ)程储。如物出于模型，亦如成實籽種逆甜，播耕于膏腴土內(nèi)虱肄，必達嘉禾豐登之兆；否則土質(zhì)斥鹵交煞，絕難發(fā)生好芽，更無收獲之望斟或。
? ?? 考古圣先賢素征，如文武周公孔子孟子，若不是母親深明胎教，也未必達到圣人之域御毅。深望家家婦人當效法古之圣母根欧，注重胎教精究深義，以期貴子端蛆，則家庭幸甚凤粗、國家幸甚！
（二） 胎教修養(yǎng)
? ?? 當懷胎之始今豆，極宜載培心地涵養(yǎng)性天嫌拣，克己復(fù)禮必戒必慎。是以耳不聽惡聲呆躲、爭吵亂音异逐，不聞是非之語，勿聽不吉之言插掂，是守“非禮勿聽”之義也灰瞻；目不視惡色，不看邪僻丑陋辅甥，勿觀殺害兇暴酝润，不見其形怪狀，是守“非禮勿視”之義也璃弄；口不出惡言要销，不道妄語、綺語谢揪、兩舌蕉陋，尤不可講怪力亂神故事，是守“非禮勿言”之義拨扶；行必穩(wěn)凳鬓，坐必正，寢不側(cè)患民，立不蹕缩举，割不正不食，席不正不坐匹颤，是守“非禮勿動”之義也仅孩。動容周旋務(wù)求中正，喜怒哀樂宜求中節(jié)印蓖，潔整衣裝辽慕，清凈屋宇，壁上多懸圣賢哲士之像赦肃，案上陳列圣經(jīng)賢傳之書溅蛉，使孕婦觀感而生純潔高尚之思想公浪，則胎元因之化合，將來產(chǎn)兒必然聰明俊秀船侧，腦力充分欠气，富于思想；及至成年镜撩，定是奇才多能预柒，做國家之棟梁，經(jīng)邦濟世袁梗，所為人定勝天必矣宜鸯。
? ?? 古來留的遺注，婦女帶戒指一節(jié)围段，不是一種裝飾品顾翼，是禁戒的意思：要節(jié)欲嚴戒房事，一切謹慎奈泪，如龍養(yǎng)珠一般适贸。言語宜安詳和藹，存想尤宜正大光明涝桅。如昔時孔子之母在尼山禱告后拜姿，及至有孕，每日齋戒冯遂，不敢起一邪心蕊肥，生一妄念，一片至誠蛤肌，要生貴子壁却，擔當濟世化民的重任，后來果然生孔子;以及顏氏老夫婦稱為圣父圣母裸准，證明胎教的效果展东，可以想見。
? ?? 希望孕婦們炒俱，在養(yǎng)胎時期盐肃，自亟應(yīng)保全健康，权悟，念念存仁砸王，純?nèi)惶炖恚卸鲌蟮碌乃枷肼透蟆Ｐ怨鈭A滿活潑潑的谦铃，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快榔昔，自然能生中和之氣荷辕，使胎兒得受氤氳之正氣凿跳，熙照胎兒之周身件豌。此乃天良之光疮方，如九天太陽一般，常常照耀胎兒茧彤，不但能照化小兒之因質(zhì)業(yè)力骡显，且能照活小兒之天性，是謂真慈母曾掂。這是胎教絕神絕妙之良方惫谤，留心胎教者，何不試行之珠洗？
? ?? 媽媽們在十月保胎時期溜歪，萬望莫以氣稟性用事，謹戒悲哀许蓖，勿生憂恐蝴猪。若孕婦性情乖張，忿怒無常膊爪，陰郁之氣自阱，集聚于內(nèi)，胎兒被不正之氣米酬，縈繞于心靈沛豌，將來產(chǎn)生子女，不是夭亡赃额，便是多病加派。兒在胎中就給種上毒氣，是謂胎時未得先天之正氣跳芳，這不明胎教的媽媽芍锦，于無形中害其子女甚可警也。論說氣稟性不化除之害處很多筛严，茲以孕婦胎兒受病的原因醉旦，用四字韻語，稍微發(fā)揮之桨啃，以供明哲之研究车胡。凡作種種之病，定是五陰性質(zhì)之害：
1照瘾、陰木不化匈棘，怒氣沖沖，小兒落草析命，就得抽風主卫。
2逃默、因土死板，又犟又拗簇搅，生下小孩完域，面黃肌瘦。
3瘩将、女性太弱吟税，陰水愚魯，往往生孩姿现，寒氣在腹肠仪。
4、又急又躁备典，陰火內(nèi)炎异旧，生孩不育，非黃則疳提佣。
5吮蛹、陰金好分，口如刀銼镐依，小兒下生匹涮，虛喘咳嗽。
? ?? 按五行性道理詳細推求槐壳，孕婦要常發(fā)作五陰氣質(zhì)然低，實是影響胎兒，就是長成之人务唐，也被這五毒“恨怨惱怒煩”所害雳攘。人要為一朝之忿，氣稟性發(fā)作枫笛，耍大脾氣吨灭，如同下大霧一般，一切青苗都能霧壞刑巧⌒郑可想那胎中小兒，比小苗還柔嫩啊楚，那能受了孕婦的心性暴動吠冤，發(fā)作大脾氣呢？如果氣質(zhì)不變化恭理，雖富貴之家多學多識者拯辙，敢說亦難求貴子。希望婦人們速速覺悟颜价，若認識自身之則任涯保，勿做已往之迷夢诉濒，切莫自誤而誤人，對于家庭和國家有若大之關(guān)系夕春。無論有孕無孕未荒，最好目的，上道德講習班撇他，學學婦德女道茄猫，以及性理倫理，那益處可就太多了困肩。
（三） 胎教衛(wèi)生
? ?? 近來文明進化之國，皆都注重胎教脆侮，不過多行之于富貴之家锌畸，有的婦女受孕后，以為在家不便涵養(yǎng)靖避，往往有入醫(yī)院的潭枣。保育孕婦之醫(yī)院設(shè)備齊全，醫(yī)學博士對于胎產(chǎn)很有研究幻捏，孕婦在此十月之期盆犁，關(guān)于起居有時間的，飲食有節(jié)度的篡九，動靜有方法的谐岁，不許勞逸過度，饑飽不均榛臼，或暴喜暴怒一概禁止之伊佃；居室的清潔，飲食的調(diào)合沛善，處處都和理化航揉。
? ?? 我國舊俗，富有家庭的孕婦金刁，在保育胎兒時期帅涂，便不去勞作而又過于安逸，不知運動尤蛮，則筋骨柔脆媳友，氣血不行，體力漸漸變?nèi)醯钟欤赖K胎兒的發(fā)育庆锦，略有傷觸便至墜胎。貧苦家庭的孕婦轧葛，為謀求生活搂抒，只雇一時目前利益艇搀，奔波工作而不惜激烈的勞動，有傷身體影響胎兒求晶。
? ?? 適中的保育胎兒之善法焰雕，孕婦宜習小勞為妙，時常行動芳杏，不可久坐久臥矩屁，亦不可伸手高處取物，要防跌撲爵赵。睡眠須要兩邊換睡吝秕，不可盡睡一邊，以免小兒行貌偏斜空幻。飲食宜淡泊烁峭，不宜肥濃；宜輕清秕铛，不宜重濁约郁；宜甘平，不宜辛熱但两。清疏米飯鬓梅，富于養(yǎng)分，何必厚味谨湘？但妊娠中好犯的偏食毛病绽快，喜吃特別的食物，要想生智慧子女形容端方悲关，非努力避免不可谎僻。睡太熱的火炕，都不相宜寓辱。
? ?? 關(guān)于胎兒自身必要的成分艘绍，都是分取母體的養(yǎng)分，孕婦的衛(wèi)生和健康秫筏，與胎兒有密切的關(guān)系诱鞠。所以妊娠中得要充分攝取良好營養(yǎng)，常吸收新鮮空氣这敬，多受取日光紫外線航夺，尚加以柔軟的運動，是為胎婦最高尚的衛(wèi)生崔涂。
胎教詩云：
克念存仁天性開阳掐，管教凡骨換圣胎。
德宏量大真祥瑞，佇看麒麟送子來缭保。
第三步 襁褓教
（一） 襁褓教之淺言
? ?? 出生至一周歲間汛闸，為襁褓時期，是兒萌芽時代艺骂，又為人生初步時期诸老，亦謂之哺護時期，時時刻刻需賴母力照扶钳恕，極應(yīng)施行教育别伏。但此襁褓法，各地不同忧额，亦是風土氣候習慣原因厘肮。
兒于襁褓時一派天真，渾渾噩噩宙址，知識未開轴脐，除吃哭拉撒睡之外，余情概不懂焉抡砂。行此教育，總得母親看護適當恬涧，保全兒之健康注益、性靈、發(fā)育溯捆，第一得有益小孩的衛(wèi)生丑搔；第二要收得靈便，大人不苦惱提揍；第三于經(jīng)濟上下不能耗費啤月，可常久如法撫育，體貼盡致劳跃。這是襁褓時期的工作谎仲。
（二） 舊習襁褓之害
考查我們各處之襁褓，沿習既久之舊習刨仑，是用裓布裹包郑诺，然后置放谷谷布袋上，枕臥堅硬的枕頭上杉武，搖車子等情辙诞，關(guān)于生理上多生弊害。小兒生后三五日要用襁褓轻抱，先使裓布裹包飞涂，再用帶掐子把小兒的兩手，緊緊束縛在胸的兩側(cè)，更用條小帶把兩腿束住较店，然后放在谷谷布袋上士八，小兒便不能動轉(zhuǎn)。這種襁褓法于理順四肢上泽西，若不深明了解曹铃，或者疏忽失意于包裹時，不知順胳膊捧杉，舒展小腿陕见，或帶掐子松緊失當，小孩身體受不適當束縛的壓制味抖，畢竟成了端肩膀的评甜、下柳肩的，繞圈胳膊的仔涩，羅圈腿的忍坷，拱弓肩的，撇列腿的熔脂，亦有踮腳的佩研，等等的毛病。這裓布包裹兒身霞揉，帶掐子束縛兩手旬薯，同時胸部也受束縛，很被壓制适秩，日久胸部必見狹窄绊序，肺擴量極不發(fā)達，很容易生結(jié)核病秽荞，以及其他各癥骤公。這臥睡谷谷布袋的，都是仰臥睡眠扬跋，關(guān)于高低限度與枕配值不均的阶捆，很容易做成前雞胸的身樣，后羅鍋的身形胁住。這給小兒堅硬的枕頭睡臥趁猴，為的是睡頭，把后腦海竟成個扁平形的彪见，取其美觀的意思儡司，腦筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫余指，發(fā)育便不完全捕犬，智育亦受到影響跷坝，關(guān)于理解記憶都不充分，還容易得腦病碉碉。這睡搖車的用意柴钻，是令小兒入眠的快，豈知小兒被搖車擺蕩的昏迷了垢粮，漸漸昏昏的睡去贴届，婦女以為是崔眠的好法，又便于工作蜡吧，實際考查毫蚓，小兒的腦力明顯受了損害，自己還未覺得昔善。
（三） 襁褓教之改善
? ?? 以上所述幾種舊習慣元潘，是我們家庭育兒即應(yīng)改善的：按小孩的天性體來論，毋須包裹君仆，不必使帶掐子翩概；小兒睡臥要他自由動轉(zhuǎn)，得自然的發(fā)育返咱，免去一切弊害钥庇，尤能增加健康；嬰兒的枕應(yīng)用柔軟的咖摹，仰臥上沐、側(cè)臥，常加變換楞艾，不壓后腦，使發(fā)育平均龄广；搖車是急宜廢止的硫眯，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候择同，尚不可用两入，推行如何平穩(wěn)，也難免震蕩的敲才。我國風俗強負在胸際裹纳，雖然有適當?shù)奶幹茫€容易生病紧武，大人呼出的碳氣被小兒所吸收剃氧，是不合乎衛(wèi)生的，不但有害小兒的健康阻星，且誤大人的工作朋鞍，是應(yīng)有改善的必要。
襁褓教育詩云：
兒童殘疾有多端，豈是生來鎖碎關(guān)滥酥。
只要娘親加檢點更舞，豐姿那怕萬人看。
第四步 乳教
（一） 小兒哭時哺乳之害
? ?? 小兒食乳坎吻，本系天然之性能缆蝉，但乳哺應(yīng)有定時，相當次數(shù)瘦真，最少需要兩小時刊头，或三小時，喂食一次吗氏，又不易哺之過飽芽偏。如若乳勤，則無定數(shù)弦讽；或給乳太飽污尉，久之必生乳積等病。生后滿二十日往产，夜間可以不給乳被碗，母子均得安睡，胃腸得其休養(yǎng)，小兒自然健壯皆串；若不能辦到哗魂，稍給些乳亦可，不要因為啼哭焚志，便去哺乳。當知小兒啼哭畏鼓，正是運動酱酬，于生理上無害；若即時哺乳云矫，其弊有二：
? ?? 鄉(xiāng)村婦女膳沽，多犯“孩子不哭娘哺乳”之通病，實有害于生理让禀。當兒啼哭未止挑社，肺葉張開，驟然哺乳巡揍，非嗆不可痛阻，致生咯嗆之病。沒必嗆吐吼肥，乳汁必由口鼻齊出录平，可想小兒之鼻孔麻车，被乳汁逆衡之時，苦況難堪可知矣斗这。凡小兒之啼哭动猬，非皆是餓，或裓裹溺濕皮膚受侵難忍表箭，或騷蟲蚊蠅赁咙，激刺難挨，致兒不得寧睡免钻，所以發(fā)啼彼水；如每哭必乳，兒性不知饑飽乳頭入口不懂拒絕极舔，便承順吮食乳汁凤覆，終必停食結(jié)聚，久則傷脾拆魏。此其弊之一也盯桦。
且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高渤刃，聞兒哭聲拥峦，急奔近孩身，當是時也卖子，氣息未平略号，熱度未消，慌忙把乳頭洋闽，塞入兒口給與乳食玄柠。略想小兒食此不清乳汁渾含氣火于內(nèi)，如久食之诫舅，必生瘡多病随闪。此其弊之二也。
（二） 小兒仰臥哺乳之害
小兒仰臥哺乳骚勘，此法行之既久，習慣成風撮奏，詳細考之不為適當俏讹，且害甚大。以我成年之人證驗畜吊，凡食管氣管均已強健泽疆，試令仰臥飲水，或仰臥食物玲献，不但不易下咽殉疼，既而強咽亦難入胃梯浪。成年之人仰臥食物，尚且難狀如此瓢娜，何況幼小的嬰兒喉管脆嫩挂洛，嗓力薄弱，仰臥食物眠砾，豈能不生弊害虏劲？兒身仰臥食乳，尚乳汁豐富褒颈，經(jīng)兒吮食柒巫，乘勢涌出，流如暴注谷丸，兒不知避堡掏，勢必大嗆而特嗆，咯嗆之苦較大人增加數(shù)倍刨疼。當被嗆之際泉唁，兒喉中會厭，不易啟閉币狠，食管氣管必須受傷游两。經(jīng)此一嗆一吐，凡小兒之頂腦門漩绵，及耳鼓眼球贱案，周身血絡(luò)，大受震動止吐，腹內(nèi)五臟宝踪，亦大受顛簸，立時滿面紅漲碍扔，眼淚流淌瘩燥，氣息作喘，是小兒仰臥食乳之害不同，敢曰大不利也厉膀。
（三） 氣稟不化哺乳之害
? ?? 乳婦與乳兒之性情的智愚，體育的強弱二拐，可謂關(guān)聯(lián)一乳服鹅，氣血相同。勿問乳兒將來如何百新，但視現(xiàn)在乳婦氣度的景象企软，可知嬰兒性情的變化，發(fā)育和健康的良否饭望，及痴躺冢現(xiàn)之疾病形庭，一切情狀，實由于婦人氣血變化而來的厌漂；氣血的變化萨醒，是性情發(fā)動所感召。所以婦人五行性陰濁氣質(zhì)不化桩卵，對于乳兒之影響验靡，今特按五行性簡略言之，茲述如下：
? ?? 陰木性的婦人雏节，乳味微酸胜嗓。小兒食之，易生慢性的肝臟病钩乍，炒侵荩現(xiàn)抽筋、抽風寥粹、生兒底变过、青筋暴露等病證，久之小兒性情變?yōu)閳?zhí)拗的氣度涝涤。
? ?? 陰水性的婦人媚狰，乳味淡咸。小兒食之阔拳，易生慢性的腎臟病崭孤，常現(xiàn)腹痛糊肠、小腸疝氣辨宠、精深癡呆，久之小兒性情货裹，變?yōu)橛摁數(shù)臍鈶B(tài)嗤形。
? ?? 陰金性的婦人，乳味漸辛弧圆。小兒食之赋兵，易生慢性的肺臟病，成υぃ現(xiàn)虛喘咳嗽毡惜、猩紅熱、麻疹等病斯撮，久之小兒性情變?yōu)榕橙醯膽B(tài)度。
? ?? 陰土性的婦人扶叉，乳味邪甘勿锅。小兒食之帕膜，易生慢性的脾胃病，骋缡現(xiàn)消化不良垮刹，吐瀉等病癥，久之小兒性情變?yōu)楣虉?zhí)死板的氣象张弛。
? ?? 陰火性的婦人荒典，乳味似苦。小兒食之吞鸭，易生慢性的心臟病寺董，常現(xiàn)心跳刻剥、驚悸遮咖、失眠等癥，久之小兒性情變?yōu)楦≡昙绷业谋憩F(xiàn)造虏。
再有常試考察乳婦的乳汁之變化御吞，而昨日之乳汁氣味與今日之不同，再以今日乳汁與明日比漓藕，其氣味又生差異陶珠。均一婦人之乳，而生有不同之乳汁享钞，是乳婦心性有所變易之故也揍诽，所以乳兒之強弱，愚智和疾病嫩与，是皆乳婦之所賜也寝姿，深望乳婦詳細考查證驗之。切切划滋。
（四） 心性暴動哺乳之害
? ?? 婦人處于家庭之間饵筑，如不明白禮讓，往往因為小屑鎖的細故处坪，致生爭端根资，惹起心性之暴動。同時無毒“恨怨惱怒煩”發(fā)作同窘，是實也玄帕，性動情遷，氣象不平想邦，而身內(nèi)之氣血亦隨之變化裤纹。
? ?? 曾經(jīng)試驗：同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人，所呼出的氣鹰椒，盛于瓶中固封锡移；用一瓶收取一位心性暴動的人，所呼出的氣漆际，盛于瓶內(nèi)嚴封淆珊，同置放一處，經(jīng)過三日后奸汇，請醫(yī)生檢查施符。這心平氣和之人的氣質(zhì)，變?yōu)闈嵃椎乃槔拚遥瑲馕妒乔宓拇亮撸o其他的雜質(zhì)在內(nèi)；“這心性暴動之人的氣質(zhì)婴洼，變?yōu)橐盒缘乃楣强樱渖珴岫鯗\藍綠色，氣味已成腐敗特味柬采，且含有毒質(zhì)”欢唾。由此證明乳婦的心性發(fā)生暴動，他身內(nèi)的氣血粉捻，決定變?yōu)槎举|(zhì)的礁遣；而婦人之乳汁，且有血化生的肩刃，豈能無毒祟霍！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發(fā)生各種急性病的盈包，均不能容治沸呐，有病發(fā)現(xiàn)日起或三日五日的，定然死去呢燥，這是由經(jīng)驗考查得知的崭添。敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時叛氨，萬望莫與小兒乳食呼渣，以免災(zāi)及孩兒，悔恨無及寞埠；帶過三日后屁置，心性平復(fù)時，再給兒乳食可也仁连，諸君若不相信蓝角，請實地去考查試驗，或加意研究證明，是所盼望使鹅。
? ?? 乳婦的氣血關(guān)系小兒健康和幸福颇象，若能化除性中一切陰濁氣質(zhì)，由斯克己復(fù)禮并徘，培養(yǎng)心性，實現(xiàn)慈良貞靜扰魂，欣然喜色麦乞，處人處事，情感圓容劝评，隨意而安姐直，使心意溫柔而常和樂，含養(yǎng)的氣質(zhì)清和蒋畜，則血中自然無陰濁氣火矣声畏。深明乳教者云：血里藏性，性里藏神姻成，性清而血清插龄，血清乳清潔。小兒得食清凈之乳科展，不啻玉液瓊漿均牢，將來小兒靈知定然聰明，體質(zhì)發(fā)育自然健康才睹，是皆乳婦涵養(yǎng)之效果也徘跪。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了琅攘。
哺乳詩云：
發(fā)旺兒童賴乳漿垮庐，休將火氣血中藏。
莫道孟婆人間少坞琴，一灌迷魂天性傷哨查。
第五步 嬰兒教育
（一） 嬰兒教之簡略
? ?? 小兒初離襁褓，已有簡單的智性置济，稍解人意解恰，雖不能理解母氏的言語，亦能理會母之意向浙于；母的聲音形態(tài)雖種種不同护盈，因能察知母為喜為怒為真為偽，是母氏對嬰兒施教之初步羞酗，須循循善誘腐宋，教以義方，務(wù)要簡單明了，庶可導(dǎo)入正軌胸竞。
? ?? 嬰兒知識初開尚未發(fā)達欺嗤，有很盛的摹仿形，但是不能分辨善惡卫枝，最易染成不良的習慣煎饼。所以對于教言教行的方面，不可忽略的校赤，務(wù)要養(yǎng)成禮讓的美德吆玖，真誠的習慣，切不可嬌生慣養(yǎng)的马篮，放縱他任意任性的沾乘。可是做父母的浑测，都是深愛自己的子女翅阵，對于他們的教養(yǎng)，更當關(guān)心迁央，不但是關(guān)系家庭將來的興替掷匠，因為他是下一代國民，關(guān)系國家的方面也甚巨漱贱。所以這教養(yǎng)的問題槐雾，尤其是重要。
有句俗語“教子嬰孩幅狮，教媳初來”募强，這話確實有道理。有位教育家把小孩比作一棵小樹崇摄，說“這樹在生長的時候擎值，一任其便，而不加以扶植逐抑，修理標本鸠儿，這株樹是很難望其將來成為棟梁之材的”，對于嬰兒的教育厕氨，亦正如此进每。為父母者對于嬰兒的教育，最好要有相當?shù)囊?guī)律命斧，給與小兒良好的印像田晚，教以正當?shù)睦碇牵斐蓪碛袨榈那嗄辍?/p>
（二） 嬰兒教之初
? ?? 嬰兒的心性是潔白的国葬，比如白綾似的贤徒，往上染什么色芹壕，就成什么色，一經(jīng)染上了色接奈，就難去掉踢涌。所以教之善則善，教之惡則惡：“少年與天性習慣成自然”序宦，隨父母為轉(zhuǎn)移睁壁。
? ?? 關(guān)于嬰兒的德、智互捌、體三育堡僻，都要教之以道，育之以德疫剃。嬰兒接受大人的提示，必要摹仿效法硼讽，如若教他見人鞠躬行禮巢价，請安問候，給兒種孝悌之因固阁，禮義的印像：例如將要給兒食物或與餅果壤躲，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的备燃，教小兒知感恩碉克，次行禮，然后再吃并齐，漏麦。教育嬰兒需用感化法，勿說怪妄不經(jīng)之語况褪，勿說欺謊誑騙之言撕贞；教言教行，學誠學信测垛，尚禮尚讓捏膨，最好是父母以身作則，使兒效法食侮，養(yǎng)成良善之德行号涯，為立身之大本，有后望焉锯七。
嬰兒教育詩云：
常言教子在嬰孩链快，學禮學仁莫學乖。
裝上何神即和廟起胰，就他知識未曾開久又。
第六步 兒童教育
（一） 兒童教育之重要
? ?? 現(xiàn)在的兒童巫延，就是將來國家社會上的中堅分子，所以現(xiàn)代的文明國家地消，對于兒童教育炉峰，都極端的重視。與兒童有密切關(guān)系的脉执，當然是家庭疼阔，尤其是兒童的父母。
? ?? 教育兒童的觀點半夷，映照兩個時期婆廊，由二三周歲至七八歲，是完全受家庭教育時期巫橄；自七八歲至十三四歲淘邻，是受學校教育時期。一般人往往以為把兒童送入學校湘换，就以為盡了教育責任宾舅，其實自兒童之初生以來至于成人，兒的父母永久不能卸卻其責任的彩倚，尤其是于兒童入學校之后筹我，更當注意，學校教孩子知識帆离，家庭須教孩子做人的德行蔬蕊。
? ?? 論到兒童教育已往的積習，也就是“溺愛”與“管束”而已哥谷。溺愛的任隨兒童放縱岸夯，管束的無非是打罵相加，何嘗是教育们妥？因此詩書門第的兒童多是文縐縐的懦弱囱修，普通人家的兒童，便是打街罵道王悍，養(yǎng)成一些哭鬧的壞脾氣破镰；，這種現(xiàn)象压储，可謂不良之甚鲜漩，可怕極了！
一般的父母集惋，對于兒童多不知怎樣去教育孕似，而卻也不加研究。所云兒童教育者刮刑，不過是加以毒打惡罵的則斥喉祭，俗言“棍頭出孝子养渴，恩養(yǎng)無義兒”，這樣不但不易改善兒童的惡習泛烙，或竟致使兒童趨于極端無賴也未可知理卑。
（二） 兒童體育之向上
? ?? 教育兒童，不在貧富貴賤蔽氨，是要做父母的盡其教育的責任藐唠，注意兒童的言行動作。因他尚缺乏自覺之目的鹉究，如有錯處要切實指教宇立，怎樣是對的，怎樣是不對的自赔，或是好的妈嘹，或是不好的，這樣自然被你導(dǎo)入正軌向上發(fā)展绍妨。
? ?? 例如遇物件便敲擊蟋滴，便玩弄，便撕破痘绎，便拋擲，這是兒童的好動性肖粮，也是身心發(fā)育天然的表現(xiàn)孤页；要加壓制，則他的肉體充盛能力涩馆，無地發(fā)泄行施，是最容易發(fā)現(xiàn)疾病的。
? ? 兒童的性情多好聚群魂那，在一起玩耍蛾号，有時便會打罵起來，常常惹起大人們的紛爭涯雅，要防止與不良兒童的交遊鲜结，勿進邪僻處所，以免受惡習慣的熏染活逆。古時孟母三遷教子精刷，正為防止惡習。有時不免染成不良的惡習蔗候，必得用苦心來矯正怒允。兒童的惡習中，常犯的是罵人和說謊锈遥，若不早日矯正過來纫事，對于兒童的將來勘畔，實有莫大的影響。
稍長則每喜戶外之射擊丽惶，舞蹈炫七，及高聲嘈鬧，嬉笑蚊夫，奔走等情事诉字，父母要領(lǐng)導(dǎo)以相當?shù)挠螒颍鲀和母铇分住?yīng)置兒童的場合壤圃，設(shè)備教育玩具，引起兒童的興趣琅轧，使兒童的身體得天然的發(fā)育伍绳，實現(xiàn)出來，活潑的精神乍桂，勇耀的氣度冲杀，則其健康必因之而增強，便是兒童的體育向上睹酌。
（三） 兒童智育之啟發(fā)
? ?? 兒童的知識漸開权谁，腦性很清靈，好奇的心重憋沿，幻想力強盛旺芽，所以記憶力和注意力，同時并增辐啄，故多仿效性：見僧道則摹仿他的行動采章，遇乞丐又摹仿他的態(tài)度，涂唇描須學作老人壶辜，閉目執(zhí)杖裝扮瞎子悯舟，又或竹馬葉舟架桌為樓，此皆幻想好奇的顯露砸民。
抵怎。又稍長則每喜查問，如見蟋蟀岭参，便問為何展翅有聲便贵，想起鳥雀便問是否亦能言語，魚蝦入夜是否睡眠冗荸，此皆注意力與記憶力的表現(xiàn)承璃。父母若善于領(lǐng)導(dǎo)，當兒童有問之時蚌本，要以正當?shù)拇饛?fù)盔粹，因其知識程度以賜教隘梨，講說古人忠孝懿行之故事，或圣賢的事業(yè)功績舷嗡，隨時隨地教以各種的學業(yè)轴猎，和各種的常識：如天時、方向进萄、氣候捻脖、地理、人情中鼠、事務(wù)等等可婶，再示以發(fā)奮之正道，自強不息的振作援雇，若多才多能努力進步求人格之向上矛渴，效古圣先賢志愿，破除兒童的退縮惫搏、自欺具温、依賴的心理，養(yǎng)成來日有獨立事功的能力筐赔，有發(fā)明創(chuàng)造的精神铣猩，有經(jīng)邦濟世的才干。當兒童理智尚未發(fā)達茴丰，于此是非莫辨之時达皿，正好啟發(fā)他的智力，因他入勝尤為得力较沪，這便是兒童的智力。
（四） 兒童德育之培養(yǎng)
? ?? 兒童的接受提示性失仁、報施性尸曼、積蓄性，都含有德行的成分萄焦。如遇兒童跌倒控轿，父母快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭拂封，你看這會跌倒茬射，亦能夠自己立起來。兒童受此正面之提示冒签，稍有損傷亦往往不覺痛楚在抛。
? ?? 如兒童見人之物欲要時，急提示曰：非我之物萧恕，要之失禮失義刚梭，有傷廉恥肠阱。兒知廉恥之可貴，既不能要朴读。若與其他兒童相爭唠帝，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人审孽。兒知禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有孝悌禮讓之行轩褐，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之轧简，這樣漸漸的啟發(fā)良风，兒童便有傾向道德的觀念。有時訓導(dǎo)以三綱大義您觉、五常之德拙寡，示五倫為人道正軌，遵八德之行琳水，教之仁慈愛物肆糕，養(yǎng)成道德之根本。
如兒童嬉戲之性在孝，多好殘殺生物诚啃、折損花木、填穴覆巢私沮、傷胎破卵等情始赎，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止仔燕，任兒施為造垛，終必養(yǎng)成殘忍之惡習。幼小施之于物晰搀，長大即能施之于人五辽。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁外恕，可速悔罪杆逗，并戒勿再犯。兒童的報施心根于天性鳞疲，父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢罪郊？兒童聽了便神爽氣朗的誓必報答親恩，再示導(dǎo)慎終追遠祭祀祖先尚洽，繼志述事顯揚祖先悔橄，是為報本的孝義。或問誰與你有好處橄维，都應(yīng)感恩尺铣，將何以報德？又常見兒童積集竹竿争舞、木塊凛忿、紙盒、錢幣等物于床上竞川，或箱內(nèi)店溢，充分的表現(xiàn)積蓄性，可因其性教以自立委乌，兼能重視公私財產(chǎn)床牧，保護公物，養(yǎng)成公德美行遭贸，為建設(shè)事業(yè)之基礎(chǔ)戈咳。這便是兒童的德育。
（五） 兒童過犯之規(guī)戒
? ?? 父母關(guān)于兒童的體壕吹、智著蛙、德三育，既有以上的要點耳贬，遇兒童頑皮的踏堡，更得有適當?shù)奶幜P，如兒童擊毀器具咒劲，搔弄火爐顷蟆，不得已稍加體罰，使之警戒腐魂。切不可打腦部帐偎，致傷神經(jīng)，終身痼疾蛔屹，更當注意者削樊，應(yīng)禁止的事，不論何時均當禁止判导。又如兒童撒嬌哭鬧嫉父，呵斥既不聽從沛硅，體罰更惹煩惱眼刃，唯有禁食以作警戒；如系女孩摇肌，可于次晨把她現(xiàn)穿的衣裳擂红，盡收起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕昵骤。但正當責罰時候树碱，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性变秦。兒童稍長舉止動作不規(guī)矩成榜，又或咆哮躁急喧嘩爭論等情，若不就初犯時嚴加懲治蹦玫，長大更恐難以管束赎婚。
? ?? 又或兒童習為浪費，任意自由出外交游樱溉，接近不良的兒童為朋友挣输，當于初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事福贞，要再平素以身作則撩嚼，縱或兒童初犯，不難悔改挖帘。若規(guī)戒兒童時完丽，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應(yīng)知兒童羞惡之心可貴肠套，是要保持他的廉恥舰涌。俗云：“當面教子”的話。是經(jīng)權(quán)并用的你稚，不是要你在眾人前則斥瓷耙，是要通乎權(quán)變因時因事加以訓誨。
規(guī)戒兒童的過犯刁赖，要在警惕他錯誤的時候搁痛，并提說他的好處，再指導(dǎo)他的將來宇弛，感化兒童自知前非鸡典，便發(fā)誠心悔罪，這是嚴慈兼施的規(guī)戒枪芒。往往為父母的彻况，不注重兒童羞惡之心，要有過犯舅踪，便當著眾人面前顯規(guī)法加以則斥纽甘，實在喪失兒童的廉恥；久之兒童便失去羞恥之心抽碌，作壞事也不知可恥悍赢，受打罵也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教育左权，此失教之罪皮胡，不在兒童而在兒童之父母也。
（六） 入學時期的注意點
? ? 養(yǎng)不教是父母之過赏迟，兒童若是到了學齡屡贺，應(yīng)速送入學校讀書，且不可溺愛誤了求學的光陰锌杀。當兒童上學的時期烹笔，父母應(yīng)了解小學生的心理：在學校傾向師長的心重，可謂有命必從抛丽，對師長吩咐的注意和信仰谤职，勝過父母的訓示，所以對于他們的應(yīng)用應(yīng)行應(yīng)付的一切供給亿鲜，為父母的要與預(yù)置的齊全周備允蜈，不要妨礙他們向?qū)W心的興趣，務(wù)須隨時訓示要知愛物蒿柳，經(jīng)心保管饶套，知物力之維艱，來處不易垒探，且無浪費與棄失妓蛮。
? ?? 關(guān)于兒童書包的檢點，每日應(yīng)有一次的視查圾叼，是否整齊清潔蛤克，書籍文具等物之增多與減少。如或見少必問此物去向：是給與他人夷蚊？是棄失了构挤？或換食物？若見多物惕鼓，究問此物來源：是同學給的筋现，是拾得的，或偷取的箱歧，因情形要嚴加規(guī)戒矾飞，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁呀邢∪髀伲“一般家庭的父母，以為兒童入了學校驼鹅，得受師長的教育微谓，多于上學下學的事情，學生的成績優(yōu)劣等等输钩，概不過問與察看豺型。大凡兒童入學校后，所犯的毛病都在此一點买乃∫霭保”回到家庭來，也要時時督促他們溫習功課剪验，最好定出時間來肴焊，時間以外，可以任意他們?nèi)ビ螒蜻\動功戚。還不準外出娶眷，如有同學的兒童來約會，必察問約會的情形啸臀，該兒童是否良善届宠，當然得便許可，否則便嚴謹之乘粒。
? ?? 兒童早晨起來的時候豌注，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物灯萍，為母親的要加意照看和指導(dǎo)轧铁，久則自然。兒童的飲食要有節(jié)度旦棉，教他每食前要說感恩的話齿风，食畢要說知足的話。每上學時衣裝要整齊清潔绑洛，體格現(xiàn)出健全的精神聂宾。
? ?? 教導(dǎo)行走的儀式，途中見人的禮貌诊笤，道路交通的規(guī)則系谐，上學下學必向父母敬禮。為父母的無論如何的忙迫讨跟，也要應(yīng)復(fù)幾句相當?shù)难栽~纪他。兒童以粗知人情事物，父母要明示教他入學在家的應(yīng)對進退之禮儀晾匠。行禮要表示誠敬茶袒，說話要慷慨，言詞要和藹凉馆，教其處人處事要知合群薪寓，愛眾亡资、尊長、敬老向叉，或群居或共食當知重禮貌锥腻，必要謙恭敬讓。每開言母谎，每就坐瘦黑，每起立，都要安詳大方的氣度奇唤，是皆為人立身之義理幸斥，教兒所應(yīng)習者也。
? ?? 父母關(guān)于兒童所注意的事項咬扇，對于舉止動作甲葬、言行、視聽懈贺、起居演顾、勤勉，一切都應(yīng)加以范圍隅居，要有限制和相當?shù)囊?guī)律钠至，則兒童自然入于正規(guī)，向前邁進胎源，學業(yè)不難成就棉钧，人格定然完美，而前途希望是無可限量的涕蚤。望負斯任者宪卿，循循善教之可也。
兒童教育詩云：
茫茫陷溺枉心靈万栅，如此嬌兒久慣經(jīng)佑钾。
豈是成人皆善性，總是賢母在家庭烦粒。
附：愛淺說
（一） 博愛
? ?? 博愛者統(tǒng)乎志界休溶，乃廣益之愛也，即圣人“不獨親其親扰她，不獨子其子”之義兽掰，雖然也得由近及遠，不可被親向乎徒役，必須“老吾老孽尽，以及人之老，幼吾幼忧勿，以及人之幼”杉女。吾之子吾知愛之瞻讽，人之子，吾豈不愛歟熏挎！民胞物與速勇，一體同親，方為大同之現(xiàn)象婆瓜。方今圣賢大開普度之門，有教無類贡羔，一拜門墻廉白，皆循循善誘，因材施教乖寒，曲予成全猴蹂，托起下愚，同歸中道楣嘁，導(dǎo)致以倫理磅轻，調(diào)和其性情，挽人世之頹風逐虚，補天地之正氣聋溜。此大圣人一片婆心，所謂博愛者也叭爱，吾儕宜效法之撮躁。
博愛詩云：
博愛儼然圣教隆，普天化育沐春風买雾。
視人之女皆如己把曼，一體親仁樂大同。
（二） 慈愛
? ?? 慈愛者近乎意界漓穿，乃對于子女嗤军，道義之愛也，在兒童教育之期晃危，即應(yīng)培其根本叙赚，化其性情，勿俾其有惡劣之沾染僚饭、乖張之特性纠俭。小兒如小樹般能栽培其根，灌溉以水浪慌，則枝葉自榮冤荆，而花果亦豐矣。培根者权纤，即“君子上達”钓简，乃奉祖先乌妒，孝雙親，作善功德也外邓；溉以水者撤蚊，即明師，施教育损话，俾其有正當學識知盡倫常也侦啸。所以父稱為慈者，因為能正小兒之性丧枪，教之以道也光涂；母親為悲者，因為能除小兒之苦拧烦，養(yǎng)之以法也忘闻。在八種福田之中能孝父為種慈田，能孝母為種悲田恋博。所以人能配三才贊化育齐佳，悉慈愛之力，宜深思之债沮。
慈愛詩云：
義方教子是仁慈炼吴，挈領(lǐng)提綱道莫離。要使兒童成大器疫衩，先從心上啟良知缺厉。
（三）疼愛
? ?? 疼愛者落心界，乃乖情之愛也隧土，即“小人下達”提针，不以父母為心，竟以兒女為事曹傀，不培其根辐脖，不作德也；不潤以水皆愉，不施教也嗜价。德不作則根枯不牢，教不施則枝葉不茂幕庐。欲思子孫揚名顯親久锥，光宗耀祖，不亦難乎异剥！慈愛者屬陽光瑟由，光照萬物，故有生發(fā)之象冤寿，主兒女發(fā)達歹苦；疼愛者屬陰火青伤，火熾萬物，故有焦灼之狀殴瘦，主兒女旺狠角。往往見有父母疼愛子女不合中道，在幼稚髫齡蚪腋，即豐其衣丰歌，美其食，嬌生慣養(yǎng)屉凯，以縱其性立帖，怕兒女受屈，不肯嚴加教育神得，以任頑皮厘惦，所謂“養(yǎng)不教父之過”也偷仿，此等子女哩簿，有三種壞處，若非夭殞酝静，定然多病节榜，即令長大，亦不成材别智。為人父母者宗苍，宜于猛省之。幸勿疼愛可也薄榛。
疼愛詩云：
疼愛親心陰火磨讳窟，嬌生太過失中和。伊誰上達培根本敞恋，所以人間逆子多丽啡。
（四）溺愛
? ?? 溺愛者墮落身界，乃縱欲之愛也硬猫。此等人补箍，視他人子女如草芥，見自己子女如寶珠啸蜜。溺愛之人坑雅，不但不孝雙親，并且不濟親友衬横，一切方便不作裹粤，片善不修，除子女及產(chǎn)業(yè)外蜂林，毫無當其意者蛹尝，因之對于子女溺愛不明后豫，恰如陰水浸物，決無生旺之氣突那；尤慣小兒罵人打人挫酿，愛小竊物，任意損壞玩物愕难，糟踐食品早龟，無長無上禮節(jié)全失。俗語云：要星星不敢給月亮猫缭；頭頂著怕嚇著葱弟，口含著怕化了，在幼小之時猜丹，他父母即培之以陰芝加，領(lǐng)之以悖理，及至長大射窒，他再近墨者黑藏杖，交些壞友，惡習成性脉顿，倒行逆施蝌麸，殃及四方，累及親友艾疟，不守國法来吩，不近人情，使天地傷心蔽莱，世人切齒弟疆；祖宗為之嘆息，后嗣遺有災(zāi)殃盗冷！此皆糊涂父母怠苔，溺愛子女之害，宜敬戒之正塌。
溺愛詩云：溺愛因親理未明嘀略，漫云兒女是生成。摧傷正氣虧天地乓诽，只怪源頭水不清帜羊。
